Bergson La Liberté Créatrice

cette admiration qui dépasse la passivité des attitudes contemplatives, il semble que la joie de lire soit le reflet de la joie d'écrire comme si le lecteur était le fantôme de l'écrivain. Du moins, le lecteur participe à cette joie de création que Bergson donne comme le signe de la création 5. Ici, la création se produit sur le fil ténu de la phrase, dans la vie éphémère d'une expression. Mais cette expression poétique, tout en n'ayant pas une nécessité vitale, est tout de même une tonification de

aliénation et comprendre que ces qualités qui pouvaient lui être attribuées viennent du regard du Blanc. Cette prise de conscience participe d’une libération du sujet et d’une redéfinition de lui-même. Si le regard objectivant m’aliène, nie ma liberté, il peut être examiné, critiqué et combattu. Ainsi, la conscience de soi doit partir du regard de l’autre pour se redéfinir en permanence et s’assurer de ne pas se connaître comme l’autre voudrait que je me connaisse. La prise de conscience invite

n'ai pas, dans mes rêves - que j'ai notés systématiquement pendant une période - revécu des périodes de vie de la veille sous une forme identique: j'ai retrouvé parfois des sentiments, des images, des épisodes plus ou moins modifiés, sans plus. » M. Bergson nous a dit qu'il rêvait beaucoup, et qu'il ne se rappelait aucun cas où il eût, au réveil, reconnu dans un de ses rêves ce qu'il appelle un souvenir-image. Il a ajouté, toutefois, qu'il avait eu parfois le sentiment que, dans le sommeil profond, il

d’interroger et de qualifier les formes de temporalité générées par les nouvelles technologies. Dans ce contexte, nous chercherons à éclairer le phénomène du temps et de la mémoire électronique en le mettant à l’épreuve de théories philosophiques (Bergson, Deleuze, Hans Ulrich Reck) susceptibles d’enrichir l’appréhension de ce phénomène complexe. De plus, l’hypothèse d’une analogie entre la mémoire humaine et la mémoire artificielle sera explorée afin de mieux cerner les processus mnésiques communs

que la musique, incluant de ce fait la chanson, nous accompagne dès notre « création ». En 1939, dans Matière et Mémoire Henri Bergson démontre que toute la philosophie de la connaissance repose sur le fondement de l’action indéterminée du corps. La profondeur de notre mémoire individuelle a pour sens, en s’insérant dans l’action du corps lui-même, d’enrichir notre liberté de toute une histoire personnelle.5 Or, la musique et la chanson représentent une des formes les plus « incarnées » de la création

L’évolutionnisme darwinien nous décrit le foisonnement des espèces vivantes dans un univers par ailleurs soumis à la loi d’entropie croissante. La vie irait-elle à contrecourant du devenir matériel. C’est en ces termes que Bergson posait le problème dans « L’évolution Créatrice ». Conscient de l’opposition entre temps biologique de l’ordre grandissant et le temps physique du désordre croissant, il concluait à l’irréductibilité originale de la vie. Le vivant n’obéit pas totalement aux lois physiques

Tchekhov (DU BOS, Journal, 1924, p.162). [pic]DR. Liberté de la presse. Garanties de droit permettant la publication, sans aucune restriction ni contrôle préalable des livres et écrits périodiques: [pic]5. Ainsi que nous nous y étions engagés, nous avons restauré dans la nation l'exercice de toutes les libertés dont elle fut si longtemps privée. La liberté individuelle, la liberté d'opinion, la liberté de la presse, la liberté syndicale, la liberté de réunion et d'association, sont de nouveau pratiquées

trop sincère ni trop soumis à la nature ». Autrement dit, pour lui l’éducation du travail du peintre commence par l’observation assidue de la nature. Une observation forte de la nature, jusqu’à ce que l’apprenti peintre se dote de sa propre logique créatrice. Pour Cézanne, il faut se plier à la nature, acquérir de la nature le maximum de connaissance. Il dit d’ailleurs que certaine sciences ont conçu un savoir sur la nature et on peu à peu perdu le contact avec elle (géométrie, astronomie). Elles se

que selon que la perception. Je ne vais pas essayer ici d'approfondir toutes les influences qui ont pu jouer dans ce qui est véritablement le point de départ de tout l'art moderne. Il suffirait de souligner entre autres celles de Nietzsche et de Bergson aussi bien que celles de la technologie moderne et des nouveaux concepts de la physique. Ce que je voudrais ajouter en passant c'est que je trouve qu'on a un peu négligé le rôle qu'Apollinaire a pu jouer dans les discussions de cette époque. Il était

271 CHAPITRE VII : AUTOUR DU DEBAT ENTRE SARTRE ET MERLEAU-PONTY SUR LA LIBERTE ....................... 275 II. La liberté chez J.P. Sartre ................................................... 285 III. Confrontation entre Sartre et Merleau-Ponty sur la liberté. ................................................................................................... 292 III.2. Les différences entre les deux théories de la liberté..... 293 CHAPITRE VIII: LA TEMPORALITE CHEZ MERLEAUPONTY. ...............