Bergson La Liberté Créatrice

nature n'est pas seulement un univers bucolique et champêtre, la nature peut aussi être violente et impitoyable, comme c'est par exemple le cas, lorsque les hommes sont victimes de catastrophes naturelles. Si en effet la nature est vie, puissance créatrice, génératrice (la déesse mère, la mère nature), cette force pouvant faire preuve de prodigalité peut aussi faire preuve de cruauté et devenir destructrice à l'égard des êtres mêmes qu'elle a engendré. Si la nature est vie elle est aussi mort et souffrance

rétrospective, qui consiste à projeter sur un passé plus ou moins proche un acquis qu’on ne possède seulement que maintenant ; une fois la pensée formée, j’ai l’impression d’avoir ma pensée depuis toujours, ce que l’on peut appeler présupposition. Bergson (1859-1941) nomme ceci « le mouvement rétrograde du vrai », le vrai actuel réinterprète le passé. Le signe s’efface devant ce qu’il signifie, la pensée est ce qui compte pour nous, le signe doit se faire oublier, transparence, critique de la part

vouvoiement : ‘Toi aussi, vous êtes con !’ La libération du langage séduit particulièrement les enfants, ils trouvent ça bête, un peu fou ; et c’est pour cette raison qu’ils abusent longtemps du ‘pipi, caca, carotte’. Ils sentent un vent de liberté qui souffle sur quelque chose de sacro-saint, le langage. Dans La môme néant J. Tardieu semble se souvenir de ces jubilations enfantines que lui communiquaient les jeux de langage : - "Quoi qu’a dit ? - A dit rin. - Quoi

identique au savoir, etSchopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience et activité Chez Bergson, la conscience est toujours sélective, car elle ne considère que ce que demande l’action. De plus, elle « signifie avant tout mémoire », accompagnant nos conduites pour constituer notre personnalité comme une continuité sans faille. Intentionnalité

technique donne la liberté à l’homme, c’est certes la promesse d’une tentation mais c’est aussi problématique. D’une part, la promesse d’une tentation permet d’accroître la volonté de puissance de l’homme et de le rendre indépendant à l’égard des contraintes naturelles. Ainsi, la technique serait-elle un facteur de libération progressive de l’homme par rapport à la nature. La technique est le processus de la liberté mise en œuvre. Et d’autre part, c’est aussi problématique car la liberté ne peut se réduire

pratique informatique. On assistera parallèlement à une dilution progressive des courants esthétiques et intellectuels après l'époque du surréalisme, de l'existentialisme et du Nouveau Roman. 1 Contexte Le XXe siècle commence dans un esprit de liberté qu'évoque l'atmosphère des années 1900[1] : les artistes novateurs sont nombreux dans le domaine de la peinture avec le fauvisme et le cubisme qui ouvre le chemin à l'abstraction ou dans le domaine de la musique avec, en France, Erik Satie (1866-1925)

exercice des volontés individuelles. | angoisse | Sentiment engendré par la vacuité de l’existence. 39 Ce terme fut introduit par Kierkegaard, père de la pensée existentielle, pour qualifier l’état d’inquiétude qui résulte, chez l’humain, de sa liberté et du pressentiment de la faute possible. 40 En psychologie, l’angoisse est un sentiment d’oppression lié à une crainte sans objet déterminé. | anomie | Absence de loi* Ce terme désigne, en sociologie, une absence de lois fixes ou une absence

 de 
   se 
   prouver 
   à 
   lui-­‐même 
   toutes 
  les 
  vérités 
  dont 
  il 
  se 
   sert 
   chaque 
   jour, 
   il 
   n'en 
   finirait 
  point 
  » 
   Bergson 
   . 
   Comment 
   expliquer 
   que 
   cet 
   « 
  animal 
   doué 
   de 
   raison 
  » 
   qu’est 
   l’homme, 
   soit 
   celui 
   qui 
   croit 
   les 
   choses

(« impressionnisme ») 1875 - amendement Wallon (désignation du régime : « le Président de la République ») - vote des lois constitutionnelles (loi sur le Sénat, censé être le bastion de la France traditionnelle ; union des centres) - loi sur la liberté de l’enseignement supérieur (collation des grades universitaires par jury mixte) (cf loi de 1880) - Les origines de la France contemporaine, Hippolyte Taine - Furet : « les légitimistes, éternels cocus de la politique du pire » 1876 - victoire

sociale II. Le désir de puissance comme dépassement de soi 1) Puissance et apparence 2) L’intériorité de la puissance TROISIEME PARTIE : La critique de la conception du bonheur comme fin en soi I. La conception hédoniste du bonheur 1) Bonheur et liberté illimitée 2) Critique de cette conception II. Le bonheur comme Souverain bien, accord avec soi 1) La recherche légitime du bonheur 2) Le bonheur comme synthèse du désir et de la raison 1 Thierry DOUPOUX LE DESIR, LE BONHEUR PREMIERE PARTIE : Le