Bergson La Liberté Créatrice

devient LA figure intellectuelle de l’époque ; 1943 « L’être et le néant » ; sa philosophie est explicitement athée et pessimiste et aurait du donner un fondement à sa vie, mais il n’en sera pas capable ; 1947 « L’existentialisme et un humanisme » (liberté, marxisme !) - 1959 Malraux ministre des affaires culturelles - début de la société des images LES NOUVEAUX ROMANCIERS Le nouveau roman marque un tournant majeur et participe à la déconstruction du texte. Il est introduit par Barthes

évaluations, on peut remarquer qu’elles s’articulent toutes autour de trois oppositions majeures. D’abord, on peut reprocher au travail d’être une activité contraignante, à la fois parce qu’elle est nécessaire et parce qu’elle nous prive de temps, de liberté... Mais, à l’inverse, on le loue parce qu’il rend possible l’indépendance de l’homme à l’égard du milieu naturel, parce qu’il assure aux individus une indépendance financière et sociale, donc parce qu’il est libérateur. Alors, le travail est-il

la naissance : elle m’est accordée, si autrui me la reconnaît. Tel est le sens de la dialectique du maître et de l’esclave : entre les hommes s’initie une rivalité dont l’enjeu est la liberté et dont le risque est la mort – autrui devra reconnaître mon humanité, si je le force à admettre que je tiens plus à la liberté qu’à la vie, ce qui suffit à me distinguer de l’animal. Mais si je donne à l’autre ce qu’il exige de moi, à savoir la reconnaissance de son statut d’homme libre, alors je m’expose à ce

naturelle de l’immédiat de la vie, se superpose la dimension intellectuelle qui va rapidement fausser, dévoyer l’épreuve du réel. En oubliant en plus qu’il y a dans l’actuel à côté de cette réalité toute faite « une réalité en train de se faire » (Bergson). L’écart entre la réalité ou“ce qui est” (l’étant grec qui n’est pas réellement, puisque c’est seulement une vue figée et conceptuelle du mouvant, une Idée ou une fiction) et le réel, ce qui porte et traverse tout ce qui est, ce qui est toujours

l’universitaire, mais encore, et peut-être surtout, à l’homme cultivé. Celui-ci sera heureux de retrouver trois grands penseurs des XVIe et XVIIe siècles en compagnie d’un merveilleux lecteur, Brunschvicg. Son talent, sa culture s’y déploient en toute liberté. Le texte entier est traversé par une telle force de sympathie, tellement nourri d’une immense culture, que Brunschvicg paraît presque s’effacer devant sa puissante invitation à rejoindre Descartes et Pascal, et qu’il nous met, à notre tour, à l’école

qu’il existerait des hommes supérieurs, capables de tuer sans motif et échappant ainsi aux règles de la psychologie ordinaire. Par cet acte transgressif choisi de manière un peu fortuite, ils veulent affirmer leur toute-puissance individuelle et leur liberté. Mais l’acte gratuit, c’est aussi un acte qui n’est pas déterminé par des motifs extérieurs ou des considérations rationnelles ; il est caractérisé par son inconséquence. De plus, il est désintéressé, et n’attend aucune contrepartie, qu’elle soit

existerait des hommes supérieurs, capables de tuer sans motif et échappant ainsi aux règles de la psychologie ordinaire. Par cet acte transgressif choisi de manière un peu fortuite, ils veulent affirmer leur toute-puissance individuelle et leur liberté. Mais l’acte gratuit, c’est aussi un acte qui n’est pas déterminé par des motifs extérieurs ou des considérations rationnelles ; il est caractérisé par son inconséquence. De plus, il est désintéressé, et n’attend aucune contrepartie, qu’elle soit

| | | |Henri BERGSON (1859-1941) | | | |

de ses rapports avec le comique. Voici, selon K Fischer, le critérium de l'esprit qui semble le mieux satisfaire l'auteur lui-même : « L'esprit est un jugement ludique » (p. 51). Pour expliquer ce terme, l'auteur nous ramène à l'analogie avec « la liberté esthétique qui consiste dans l'observation ludique des choses » (p. 50). Ailleurs (p. 20) l'attitude esthétique en présence d'un objet est définie par Sigmund Freud (1905), Le mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient. 9 cette condition

fondement de sa liberté. Ainsi di Kant, tout homme a un coté déterminé mais à cause de la loi morale, il est entièrement libre et volontaire. Schopenhauer reprend l’idée = l’homme est entièrement déterminé dans le monde phénoménal mais il y a une dimension abyssal de l’homme qui porte en lui une caractérisation qui n’est plus soumise au monde phénoménal. Néanmoins pour lui la Volonté ne correspond pas à la liberté, elle est la loi morale. L’homme est composé non pas de déterminisme et de liberté mais de