Bergson La Liberté Créatrice

détourne de la carrière attendue et se consacre à un cinéma anticonformiste. Notons que la plupart de ses réalisations firent l'objet de scandales. Chacune de ses œuvres marque l'acceptation de l'absurdité du monde, ainsi qu'une recherche perpétuelle de liberté en s'affranchissant des dogmes du 7e Art. Zazie dans le métro en est un exemple probant si l'on considère les jeux de ralentis, de répétition et d'effets de montage. La réalisation est impertinente, imprévisible et semble déconstruite, à l'instar

dont on est fait », comme on disait à l'époque. Il s'agit donc là, pour le dire en deux mots, d'une sorte d'idéologie, tant littéraire que, plus largement, « culturelle », d'une vision du monde implicite, issue d'une vulgarisation de Nietzsche et de Bergson, et qui a fortement marqué toute cette période, aussi bien en France que dans le domaine germanique. Idéologie qui a couru de Wagner à Barrés, à Péguy, à Verhaeren, et qui, plus largement, s'est emparée d'une bonne part du lyrisme de ces générations

conscience. La perception. L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale. Le bonheur. Repères : absolu/relatif ; en acte/en puissance ; contingent/nécessaire/possible ; croire/savoir ; en fait/en droit ; légal/ légitime ; objectif/subjectif ; obligation/contrainte ; origine/fondement ; universel/général/particulier/singulier

avec Jacobi58. L’écrivain tient ainsi tout système qui voudrait s’enfermer dans une pensée ou une spiritualité pure, déracinées du monde des perceptions, comme malsaines et sans consistance. Le monde idéel est, au sens de l’identité, la puissance créatrice de la nature. Mais ce flux spirituel du devenir universel n’apparaît pas aux yeux de chair, sauf dans le groupe restreint des phénomènes primitifs, où les idées apparaissent immédiatement lisibles au regard exercé – en quelque sorte lui-même intensifié

dont on est fait », comme on disait à l'époque. Il s'agit donc là, pour le dire en deux mots, d'une sorte d'idéologie, tant littéraire que, plus largement, « culturelle », d'une vision du monde implicite, issue d'une vulgarisation de Nietzsche et de Bergson, et qui a fortement marqué toute cette période, aussi bien en France que dans le domaine germanique. Idéologie qui a couru de Wagner à Barrés, à Péguy, à Verhaeren, et qui, plus largement, s'est emparée d'une bonne part du lyrisme de ces générations

au regard de l’émancipation du monde et de son recouvrement de sa dignité perdue. En vérité, si l’on en croit le chantre de la « tigritude », « la négritude […] a indubitablement été un facteur déterminant dans l’expression de la sensibilité créatrice des deux décennies suivantes non seulement parmi les écrivains et les intellectuels dans les colonies francophones, mais aussi chez les lusophones et même chez les anglophones ».34 Ces lignes qui témoignent de l’estime dans laquelle Wole Soyinka

conscience. La perception. L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale. Le bonheur. Repères : absolu/relatif ; en acte/en puissance ; contingent/nécessaire/possible ; croire/savoir ; en fait/en droit ; légal/ légitime ; objectif/subjectif ; obligation/contrainte ; origine/fondement ; universel/général/particulier/singulier

localisations cérébrales sont de plus en plus abandonnées par les spécialistes et, si même elles étaient vraies, elles ne prouveraient pas ce que vous dites. Non, plus on étudie la structure du cerveau, et plus on a l’impression que c’est, comme dit votre Bergson, un système de communication, un central téléphonique entre le corps et autre chose. Naturellement, si vous détruisez le central, vous cessez de communiquer, mais cela ne prouve pas que l’interlocuteur n’ait jamais existé, ni qu’il ait disparu avec

spéculatisation de l’hystéritéMvmt étranger mécanique, on va s’intéresser à qq films du premier temps qui affichent des corps bougé de manière hystérique par des machines et des mécanismes.S’il est un comique qui montre “la mécanique plaqué sur du vivant” (Bergson) , le mvmt mécanique est explicitement étranger au corps lui-même.On va voir l’agitation qui ne serait pas métaphorique mais explicitement bougé par un système mécanique et une machineExtrait : Petit mouvement, grande vitesse (Gaumont, 1909)

conjectures et il y a une expérience du lecteur» (p.60-61). Sartre révèle la naissance d’un « pacte de générosité entre l'auteur et le lecteur », un pacte reposant sur le princpe de « liberté » du lecteur car tout ouvrage littéraire est défini par Sartre comme un appel et plus particulièrement un appel à la liberté du lecteur. Et il ajoute : « c'est l'effort conjugué de l'auteur et du lecteur qui fera surgir cet objet concret et imaginaire qu'est l'ouvrage de l'esprit. Il n'y a d'art que pour et