Bergson La Liberté Créatrice

désir de mort, et donc de mort du désir ? 2 Bibliographie : Platon : « Le Banquet ». Léon Robin : « La théorie platonicienne de l’amour ». Julia Kristéva : « Histoires d’Amour ». Ferdinand Alquié : « Le désir d’éternité ». Charles Fourier : « La liberté en amour » (textes choisis par Daniel Guérin). René Girard : « La violence et le sacré ». Freud : « Essais de psychanalyse ». Lacan : « Séminaire (Livre 1) ». Descartes : « Les Passions de l’Âme ». Paul Bénichou : « Morales du Grand Siècle ». Corneille

à Théo ». « La vie imite l’art, bien plus que l’art n’imite la vie ». Oscar Wilde. « L’art vise à imprimer en nous des sentiments plutôt qu’à les exprimer ». Henri Bergson. 11 « L’art est transformation ». Antoine Bourdelle. « L’art est le plus beau des mensonges ». Claude Debussy. « A chaque siècle son art, à l’art sa liberté ». Gustav Klimt. « Le talent se développe dans l’amour que l’on porte à ce que l’on fait. Il se peut même que l’essence de l’art soit l’amour de ce l’on fait, l’amour

165 Esthétique de couches, rhétorique de répétition et essence des choses .............................................168 Le chevauchement des genres comme stratagème romanesque.........................................................170 Lecture créatrice et contemplation engagée ......................................................................................172 LE CHRONOTOPE.....................................................................................................................

analytiques, « table » ou « cadre » (id.), la pensée comme synthèse discursive. A ce niveau, la pratique philosophique peut devenir « indépendante, non de la langue, mais des structures linguistiques particulières » (id.). Cette marge non-marge de liberté désigne en vérité « l’illimité des contenus du langage humain »10, ou cette « création indéfinie, variété sans limite » qui fonde « la vie même »11 du langage et de la pensée en action. Cette marge n’est pas l’écart – conceptuel – à la langue et à

aberrants et ne lui a consacré qu'un paragraphe de six lignes. Faut-il se satisfaire de cet aveu d'impuissance ?   1. On peut d'emblée justifier le titre des mains libres par le fait qu'il semble s'agir d'un dessin automatique laissant aux mains toute liberté pour tracer les lignes qu'elles voulaient, l'équivalent en somme de l'écriture automatique à laquelle se sont adonnés les écrivains surréalistes à partir des premières expériences d'André Breton et de Philippe Soupault. Les peintres, de même, ont

 Henri BERGSON (1859-1941) La pensée et le mouvant ESSAIS ET CONFÉRENCES. (Articles et conférences datant de 1903 à 1923) Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et

deux forment le tout d’un objet. Le réel est souvent confronté au virtuel ; or le virtuel n’est pas irréel dans la mesure où le réel ne se résume pas à ce qui est concret ou matériel, il est partie prenante du réel. Deleuze, influencé par Bergson, oppose le réel au possible. Le possible d’un objet y est déjà contenu et se réalisera sans qu’aucun évènement ne vienne interférer sa production. Le possible est exactement comme le réel ; leur différence se situe dans leur degré d’existence. Ainsi

vérité devient nôtre et nous devenons la vérité (2). » On remarque que, là où s'insère l'évidence rationnelle, l'adhésion de l'esprit semble suspendue à une vérité contraignante et les procédés d'argumentation ne jouent aucun rôle. L'individu, avec sa liberté de délibération et de choix, s'efface devant la raison qui le contraint et lui enlève toute possibilité de doute. A la limite, la rhétorique efficace pour un auditoire universel serait celle ne maniant que la preuve logique. » (2) G. Dumas, Traité

occidental contemporain (Ricœur, 1990 ; Gohier, 2005 ; Desaulniers et Jutras, 2006). Elle traduit le rejet, à tout le moins partiel, des systèmes normés, dans une société fondée sur le libéralisme économique, qui repose d’abord et avant tout sur la liberté individuelle. Elle traduit également la fin des grands récits fondateurs de la modernité proclamée par les post-modernistes (Lyotard, 1979), la fin des certitudes dans des savoirs à la fois perfectibles et changeants, dans une épistémè de la finitude

que ce soit, y compris l'Internet. Cette licence et cette autorisation n'entraînent pas une renonciation de [la] part [de l'auteur] à [ses] droits moraux ni à [ses] droits de propriété intellectuelle. Sauf entente contraire, [l'auteur] conserve la liberté de diffuser et de commercialiser ou non ce travail dont [il] possède un exemplaire.» REMERCIEMENTS Je tiens d'abord à remercier mon directeur, Serge Robert, et mon co-directeur, Dario Perinetti, pour leur disponibilité, leurs suggestions, leurs