Bergson La Pensée Et Le Mouvant

la conscience cosmique, l’interrogation sur la divinité, la certitude de savoir, les valeurs de vérité et de morale, l’éternité, l’infini, etc. Cette question brutale s’est imposé dans le dessein de mettre de l’ordre dans diverses notes, lectures, pensées spontanées. Elle m’a parut susceptible d’orienter des réponses et un espoir de clarification de sorte de savoir où j’en suis. 2. Ce n’est pas un relevé de résumés de livres, ou de citations ici ou là, qui me permettront d’avancer davantage et de

peut valoir, quel auteur peut édifier en nous ces états de stupeur féconde, de contemplation et de communion que j'ai connus dans mes premières années. Mieux que toute lecture, mieux que les poètes, mieux que les philosophes, certains regards, sans pensée définie ni définissable, certains regards sur les purs éléments du jour, sur les objets les plus vastes, les plus simples, le plus puissamment simples et sensibles de notre sphère d'existence ; l'habitude qu'ils nous imposent de rapporter inconsciemment

inspire un certain nombre de héros de la littérature contemporaine traduit « le gouffre entre ‘l’intériorité’ de l’individu pris isolément des autres ». L’individu a besoin, pour surmonter ses angoisses existentielles, de se sentir singulier et se pense alors comme coupé des autres. « L’individu ne peut donc s’empêcher de considérer comme une dévalorisation qui priverait de sens son existence entière l’idée de ne plus se représenter sa spécificité, sa propre individualité, son ‘être propre’

d’interroger et de qualifier les formes de temporalité générées par les nouvelles technologies. Dans ce contexte, nous chercherons à éclairer le phénomène du temps et de la mémoire électronique en le mettant à l’épreuve de théories philosophiques (Bergson, Deleuze, Hans Ulrich Reck) susceptibles d’enrichir l’appréhension de ce phénomène complexe. De plus, l’hypothèse d’une analogie entre la mémoire humaine et la mémoire artificielle sera explorée afin de mieux cerner les processus mnésiques communs

langage qui nous porte à croire que les idées générales abstraites réfèrent à quelque chose d'universel, car il porte en lui l'illusion naturelle qui nous porte à croire qu'à chaque mot réfère une chose correspondante ; ou encore, pour Bergson, dans La pensée et le mouvant, c'est le langage qui se charge de former les concepts, en découpant le réel selon les besoins de l'homme. Ce qu'on retrouve toujours à la base d'une telle conception, c'est que les concepts, et le langage, ne correspondent pas à la

malencontreux caprice d’amener chez moi toute une famille dont je ne saurais dire ni où ni comment elle l’avait pêchée, mais dont, à l’en croire, j’allais pouvoir tirer le sujet d’un magnifique roman.» (page 11). Ces personnages, auxquels il aurait d’abord pensé pour un roman (qui devait s’intituler précisément ‘’Sei personaggi in cerca d’autore’’ et dont on a conservé les premières pages), s’imposèrent à lui, lui racontèrent « leurs vicissitudes », car ils « voulaient vivre ». Et ils vivaient déjà « d’une

qui a formé toute sa pensée en s'attachant aux thèmes fondamentaux de la philosophie des sciences, qui a suivi, aussi nettement qu'il a pu, l'axe du rationalisme actif, l'axe du rationalisme croissant de la science contemporaine, doit oublier son savoir, rompre avec toutes ses habitudes de recherches philosophiques s'il veut étudier les problèmes posés par l'imagination poétique. Ici, le passé de culture ne compte pas ; le long effort de liaisons et de constructions de pensées, effort de la semaine

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 20 extraits d’œuvres prêts à l’emploi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Carnap (31) — Greene (32) — Aspect (34) — Lem (37) — Kant (39) — Bergson (41) — Heidegger (43) — Sloterdijk (44) — Canguilhem (46) — Spengler (48) — Dardel (50) — Houellebecq (51) — Augé (52) — Arendt (54) — Traité (56) — Virilio (57) — Boudon (59) — Bachelard (61) — Cheng (62) — Delluc (64) L’ESPACE ET L’HOMME Sujet

malencontreux caprice d’amener chez moi toute une famille dont je ne saurais dire ni où ni comment elle l’avait pêchée, mais dont, à l’en croire, j’allais pouvoir tirer le sujet d’un magnifique roman.» (page 11). Ces personnages, auxquels il aurait d’abord pensé pour un roman (qui devait s’intituler précisément ‘’Sei personaggi in cerca d’autore’’ et dont on a conservé les premières pages), s’imposèrent à lui, lui racontèrent « leurs vicissitudes », car ils « voulaient vivre ». Et ils vivaient déjà « d’une

glisserait sur la réalité sans jamais parvenir à prendre prise. La photographie serait donc l’analogue artistique de ce que Merleau-Ponty appelle les « pensées de survol » – pensées pour lesquelles l’homme est soit face au monde, soit condition de possibilité du monde, mais jamais réellement au monde et encore moins du monde. C’est contre ces pensées de survol que Merleau-Ponty cherche à construire sa propre 1[1] Le visible et l’invisible (VI), p. 18 : « Ce sont les choses elles-mêmes, du fond de