Bergson La Pensée Et Le Mouvant

 implique d'abord une différence, une rupture avec tout le  reste : condition de son originalité, c'est­à­dire en somme de son être.  Mais l'œuvre une fois née, une fois grandie, une fois imitée, une fois  critiquée,  peut  être  classée  dans une série,  être  pensée  dans  un  ordre  littéraire, dans une famille, avec des ascendants et des descendants. La  critique suppose, développe, révèle cet ordre.  Si  un  écrivain  a  jamais  semblé  un  aérolithe  singulier,  tombé  dans  une  langue  et  dans  une  littérature 

nécessaire. Bergson écrivait Matière et mémoire en 1896 : c'était le diagnostic d'une crise de la psychologie. On ne pouvait plus opposer le mouvement comme réalité physique dans le monde extérieur, et l'image' comme réalité psychique dans la conscience. La découverte bergsonienne d'une image-mouvement, et plus profondément d'une image.temps, garde encore aujourd'hui une telle richesse qu'il n'est pas sûr qu'on en ait tiré toutes les conséquences, Malgré la critique trop sommaire que Bergson un peu plus

de principes généraux observés dans l’environnement. Selon J.P. Changeux, la démarche scientifique n’est qu’une hypothèse confrontée à la réalité et Bruno Latour démontre qu’il existe 2 aspects de l’activité scientifique, l’une établit et l’autre mouvante, mais rappelle que le second engendre le premier en bousculant les règles établies. Outre les sciences, telle qu’astronomie, physique, biologie ou mathématique, il y a la position de l’anthropologie et de la sociologie. Dans cette position nous

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 Henri BERGSON (1859-1941) La pensée et le mouvant ESSAIS ET CONFÉRENCES. (Articles et conférences datant de 1903 à 1923) Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et

d’abord avoir su chercher en lui-même le sens de ce qu’il sait. Le contraste entre le savoir extérieur, abstrait et rationnel, et le savoir intériorisé, celui dont la recherche transforme le chercheur lui-même -- ce contraste est un axe majeur de la pensée proustienne et, comme toujours chez lui, c’est à propos des choses les plus futiles qu’il en donne l’illustration, allusive ou indirecte. Ainsi quand il nous dit de Gilberte dans La Fugitive : [Elle] " savait sans doute que bien des gens devaient

C’est ce qu’on appelle la conscience réfléchie, qui fait retour sur ce dont on a une conscience immédiate. D’où un double mouvement : - distanciation (mettre à distance la sensation de froid qui m’engourdit, me glace, me colle comme un objet pour la pensée, plus seulement comme un vécu , un état. C’est ce qui se passe quand je porte attention à quelque chose dont j’ai par ailleurs la sensation. Il y a pas seulement le froid, il y a désormais le froid pour moi. - d’appropriation, de synthèse : il y

asservissent les peuples : théâtres, jeux et spectacles sont les « appâts de la servitude » qui permettent aux despotes d’endormir leurs sujets en adoucissant leur joug (texte 13). Le philosophe Pascal a défini l’imagination dans un passage fameux des Pensées comme « une partie dominante de l’homme » dont il faut d’autant plus se méfier qu’elle est notre guide le plus constant dans la conduite de notre existence. Ce n’est pas la raison en effet qui « met le prix aux choses », mais c’est la « folle du logis

Quoique cette nature ne soit jamais dénuée de toute technique. Voir Jean-Michel Durafour, « Spectacles. Nature, technique et montage autour d'un plan de The Thin Red Line de Terrence Malick (1999) », Cadrage, mars 2008.[->0] l (3) Henri Bergson, La Pensée et le mouvant, « Introduction à la métaphysique », Paris, Presses Universitaires de France, 1998, p. 213. l (4) Les deux communautés sont d'ailleurs présentées à l'ouverture des films par des plans similaires, comme ceux sous-marins de nageurs pris

retrouver à travers l’histoire : l’opposition de l’apollinien et du dionysiaque Définition selon Henri Focillon: « Il [le classicisme] est stabilité, sécurité, après l’inquiétude expérimentale. Il confère, si l’on peut dire, leur solidité aux aspects mouvants de la recherche (et par là même, dans un certain sens, il est renoncement). Ainsi la vie perpétuelle des styles atteint et rejoint le style comme valeur universelle, c’est-à-dire un ordre qui vaut pour toujours et qui, par delà les courbes du temps