Bergson La Pensée Et Le Mouvant

de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant, le désir ne peut-il être pensé, qu’en termes de négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire considérer le désir comme producteur de valeur, ce que Deleuze reprendra, en soulignant le caractère ingénieux et industrieux du désir. La psychanalyse ouvrira aussi de nouvelles

Il importe désormais de s’interroger sur l’adjectif classique. Au-delà de l’idée d’un héros devenu, comme l’œuvre un « classique », l’adjectif semble se référer à l’époque classique. Il s’agira donc d’étudier le héros choisi au sein de cette pensée et de l’idéal du héros pour les classiques. Pensez à l’idéal de l’honnête homme. Les héros de Corneille semble en être le type le plus achevé, comme Rodrigue, Horace ou Cinna. Mais pourquoi ne pas interroger la notion pour un héros racinien, comme

Van’t Hoff Tableau I : La relation complète entre le processus économique et l’environnement physique Références Annexes Annexe I : Sources des textes Annexe II : Index des principaux auteurs Alfven, Hannes (1908 - 1995) Beckerman, Wilfred (1925) Bergson, Henri (1859-1941) Boltzmann, Ludwig (1844-1906) Borlaug, Norman E. (1914) Boulding, Kenneth E. (1910-1993) Bridgman, Percy Williams (1882-1961) Brown, Harrison (1917-1986) Carnot, Sadi (1796-1832) Carson, Rachel L. (1907-1964) Clark, Colin (1905-1989)

éducation, relire des réflexions posées, qui ont survécu au jugement du temps et des hommes, peuvent devenir un exercice intéressant. D’autre part je n’ai pas l'étoffe ni les connaissances suffisantes pour me permettre de livrer une synthèse de mes pensées sur l’art. Par contre, l’exercice de recherche de citations (développé au long des dernières années) a été très enrichissant pour moi, et le moment est donc venu pour moi de le mettre à votre disposition. J’ai choisi de rassembler 200 citations sur

l’affirmation de ma particularité à la découverte de son insuffisance 1. La conscience de soi comme identification du sujet et de l’objet Être conscient de soi, c’est être capable de dire « je suis moi », « je me pense », être capable en quelque sorte de se dédoubler entre celui qui pense et celui qui est pensé, pour ensuite affirmer l’identité du « je » et du « me », du sujet et de l’objet : on retrouve ici la thèse de Hegel selon laquelle être conscient de soi, c’est poser un objet extérieur à soi et l’identifier

l’être en favorisant, par son action, son épanouissement corporel. De cette manière, elle lui permet de vivre la globalité de sa personne tant motrice qu’affective et cognitive. Elle contribue à créer les conditions de base au développement de la pensée, du langage et de tout apprentissage». (Métiers.be, sd) 8 2.1.3 La psychomotricité: tout un art L’art est une activité spécifiquement humaine. Est artiste celui qui maitrise un art, c'est-àdire celui qui excelle dans l'utilisation d'une technique

de celui qu’on qualifiait hier de « réalisme naïf » ; il sait mieux que personne l’apport de la pensée dans sa recherche, le rôle décisif des schémas explicatifs qu’il construit et reconstruit. En bref, le savant est devenu critique de lui-même, de ses propres méthodes et des résultats qu’elles lui valent, et il se situe fort loin de ce scientisme propre à l’ère positiviste. Mais nous avons pensé qu’un tel titre marquait efficacement l’attitude de l’homme en général, même cultivé, en présence

scientifiques. Cette révolution intellectuelle et technique entraînera une transformation complète des mœurs et, en définitive, du monde. Au point de vue littéraire, la Renaissance se caractérise par deux traits principaux : retour aux Anciens et crise de la pensée chrétienne. D’une part, en effet, les écrivains du 16ème siècle veulent oublier le Moyen Age ; ils vont désormais puiser leur inspiration chez les Anciens, c’està-dire les écrivains grecs et latins de l’Antiquité. A l’idéal profondément religieux

 bref des liens essentiels plus profonds que les liens de la  représentation géométrique familière. On sent peu à peu le besoin de travailler pour  ainsi dire sous l'espace, au niveau des relations essentielles qui soutiennent et l'espace  et les phénomènes. La pensée scientifique est alors entraînée vers des « construc­ tions » plus métaphoriques que réelles, vers des « espaces de configuration » dont  l'espace sensible n'est, après tout, qu'un pauvre exemple. Le rôle des mathématiques  dans la Physique conte

hideusement pour susciter l’effroi. Il n’est que de les nommer pour provoquer une tension émotive insurmontable qui est vécue comme une insulte au droit au bonheur qui fonde la société épicurienne. Celle-ci devient « l’incarnation même de cette pensée morbide qui rejette »20 la mort innommable au profit d’une vie bavarde. Pour loquaces que soient les sciences de l’homme au regard de la famille, du travail, de la politique, des loisirs et de la sexualité, il reste qu’elles font montre d’une discrétion