Bergson La Pensée

Intuitif / discursif Bergson : mots (monostique ) singularisent la pensée = universalisation des sentiments ( mille nuances fugitives (polystique) Wittgenstein : il y a de l’inexprimable qu’il faut taire Hegel : c’est dans les mots que nous pensons + ineffable =manque de vocabulaire Descartes : les bêtes ne pensent pas parce qu’elles ne parlent pas Saussure² : il n’y a pas d’idées préétablies , rien n’est distinct avant l’apparition de la langue Nietzche : pour atteindre la pensée la plus singulière

Satisfaction, contentement. En faisant une expérience du remord je fais aussi l’expérience du fait que j’aurai pu agir. Expérience du libre arbitre. Descartes : grd théoricien du libre arbitre. « je pense dc je suis » signifie que l’homme est une pensée : je ne suis pas un corps ms une pensée. Je suis une substance pensante (je suis capable de penser par moi-même). Freud : réticent quant au libre arbitre de l’homme : c’est le ça qui arrache au moi ses décisions. La raison se fie aux idées les

inanimée, une part d’indétermination qui semble être le propre de la vie et du vivant. C’est cet aspect du vivant qu’analyse ici Bergson en réfléchissant sur ce qui différencie la conscience de l’animal et la conscience humaine. Car en effet s’il ne nie pas que l’animal ait une conscience, il insiste sur la différence entre celle de l'homme et celle de l'animal. Bergson parle en effet, dès les premières lignes de ce texte, d’une différence radicale entre ces deux formes de conscience. Par cet adjectif

Helgel, l’ineffable représente un pensée superficielle et sans fondement. Il dit que ce qui ne peut être exprimé reste obscur et ne devient claire que lorsqu’on utilise des mots pour exprimer sa pensée. Selon lui, rien n’est ineffable et seuls les mots permettent d’avoir une pensée plus claire, donc la pensée n’existe que dans les mots. Tandis que pour Bergson, le langage adapté à la vie pratique ne permet pas de traduire le réel dans sa vérité. Pour lui, la pensée n’existe qu’à partir du moment

Explication rédigée du texte de Bergson, extrait de L'évolution créatrice S'il est un être qui intrigue le philosophe, c'est bien l'animal. On serait bien tenté de ne voir en lui qu'un être sans âme, duquel l'esprit est totalement absent, mais n'est-ce pas oublier que, comme son nom l'indique, nous avons affaire à un être animé, c'est-à-dire un être en mouvement et dont les mouvements sont imprévisibles. Je peux en effet, calculer la trajectoire que suivra la chute d'un corps purement matériel

(voir cours sur le travail) . Entre H et les Dieux = titan (accouplement entre Gaia et Ouranos). Deux titans (Epiméthée et Prométhée) est dévolu la tâche de produire la création dite naturelle sur Terre. Epiméthée (nom qui signifie “celui qui pense après coût) veut créer les animaux et dépense toute son énergie dans le fait de doter animaux d’organes naturels (crocs et griffes pour les fauves) et oublie d’en donner aux H ce qui leur aurait permis de survivre dans la nature tout comme les animaux

Commentaire de texte : Bergson : Le respect d’autrui peut être vu comme l’un des fondements de nos sociétés modernes, le respect est un sentiment non affectif mais moral qui pour la dignité, tout être humain se doit de respecter l’autre car respecter c’est reconnaître en autrui l’humanité. En effet ne pas respecter serait réduire le sujet au statut d’objet, cependant l’Homme, contrairement aux choses, possède un statut de personne qui n’a pas de

(1859-1941) Henri Bergson est né à Paris en 1859. Son père était musicien et compositeur, exilé de Pologne. Sa mère était anglaise et ne lui parla jamais qu’en anglais. Il fut élevé dans les règles du judaïsme traditionnel. Il fit de brillantes études à Paris où il se distingua dans l’étude des mathématiques et de la philosophie. Il fréquenta l’École Normale Supérieure (1878-1881). À cette époque , la philosophie officielle était le kantisme rigoureux. Rem. : Au sortir du collège de Laflèche

loin la culture intellectuelle et de développer les vraies originalités. » (Henri Bergson) 1. Dégagez l'idée directrice et les articulations du texte. 2. Expliquez les expressions suivantes : a. « réduire l'ouvrier à l'état de machine » ; b. « prétendus amusements » et « les vraies originalités ». 3. Le machinisme est-il un obstacle au développement de la culture ? 1) Thème. - Ce texte de Bergson traite du "machinisme", c'est-à-dire de l'usage intensif qui est fait des machines

texte suivant : Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience. Les mots parviennent-ils à représenter les choses avec fidélité ? S'ils sont, par leur fonction de permettre la communication, faits pour donner un sens aux objets, aux sentiments ou aux émotions, parviennent-ils cependant à en exprimer la complexité et la mutabilité ? Peuvent-ils s'adapter aux aléas des sensations ? C'est justement ce problème du rapport du langage à la variabilité du réel qu'aborde Bergson dans ce texte