Bergson Lartiste

Sujet: comment Bergson résout-il la philosophie de la liberté dans l'âme et le corps? Tout d'abord, la philosophie de Bergson débute par le temps. Pour ce derniers,le temps est divise en deux, l'abstrait ainsi que le réel. La durée se différencie du temps abstrait par sa continuité, alors que le temps abstrait peut être en plusieurs parties. La durée, constitue un tout et son essence provient du passé ce qui la rend indivisible; et le changement : la durée n'est jamais la même ce qui fait d'elle

Dans ce passage , BERGSON veut nous montrer que la conscience (thème) loin d’être un concept que l’on pourrait définir , une chose dont on pourrait dégager l’essence est d’abord l’objet d’une expérience « constante » , subjective, mais néanmoins universellement partagée . C’est pourquoi la question que se pose BERGSON n’est pas vraiment « qu’est-ce que la conscience ? » qui renvoie à la question de l’essence mais plutôt : « comment nous apparaît-elle ? ». Sa réponse consiste non pas en

Dans l’imagination quelque chose est imaginé, dans l’amour quelque chose est aimé, ce sont des vécus intentionnels, des actes de conscience. La connaissance est un acte car elle se dirige vers un objet qui n’est pas elle-même. Le philosophe Henri Bergson nous dit que nous ne sommes pas conscients de tout, la conscience fonctionne par sélection. La conscience implique un choix et la connaissance est un choix. A l’échelle du vivant les comportements face à une situation varient, donc le comportement

caractère social des règles morales est évidemment nettement souligné par Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion : les règles d’obligation que nous acceptons sont liées à la nécessité pour le groupe de maintenir sa cohésion, d’instituer entre ses membres une soldiarité active, une réciprocité. C’est pourquoi la morale est a priori liée en profondeur aux mœurs d’une société donnée. Cependant, Bergson observe aussi que les grands réformateurs religieux, Moïse, Jésus, Mohamed

conscience, d’engramme et de notion de mémoire contraction. Tout au long de son récit, Cache va citer un certain nombre de références d’époques variées qui vont lui permettre d’évoquer, de présenter ces convictions. Il fait alors appel à Deleuze, Bergson, Leibniz, Penrose, Fourier, Gödel ou encore Berkeley et explique grâce à leurs études préalables, les évolutions de pensée et de termes comme celui de conscience. Il réalise alors une véritable analyse de la place de l’ordinateur dans nos sociétés

en tire des outils et des objets fabriqués qui composent un monde nouveau, le monde humain." Par "ainsi" l'auteur annonce l'explicitation du processus de négation: "changer" signifie effectivement rendre autre, donne un autre forme: grâce à ce que Bergson appelle la structure naturelle de l'homme, une intelligence fabricatrice, l'homme invente des instruments et donne à ses instruments la permanence en les fabriquant avec un matériau qu'il tire de la nature: le bois, le fer... Les instruments lui permettent

1er corpus Document 1 : Henri Bergson, Le Rire : essai sur la signification du comique, 1900 Document 2 : Charles Baudelaire, « De l’essence du rire », Salon de 1846 Document 3 : Jim Holt, « Quinze muscles faciaux et quelques bruits involontaires » Document 4 : Affiche du film Le Corniaud, 1965 |Document 1 |Document 2 |Document 3 |Document 4 |Pistes | |L’homme est un animal qui |Le rire est un signe de |Il

des hommes ou les travers d’une société, de faire réfléchir ou encore d’aborder les sujets les plus sensibles. Premièrement, le rire a pour fonction de dénoncer les travers de la société ou les défauts des hommes afin de les corriger. A cette fin, Bergson dans Le Rire, dernier chapitre de 1900, pense que c’est par altruisme que l’on cherche à corriger autrui, aussi méchante et violente soit la critique. Ainsi pour lui, la société, en cherchant à châtier ses membres, chercherait en réalité à forcer

la société avec l’appréhension de certains sujets. Le corpus qui nous est présenté pose la question de savoir quels sont les rapports entre le Rire et l’Homme ainsi que la fonction sociopolitique du rire. Dans son essai « Le rire » le philosophe Bergson nous montre qu’en participant à une identité collective, le rire façonne la vie sociale. Dans l’article « Conclusion », Le pouvoir des Guignols (1998), Yves Derai et Laurent Guez montre le pouvoir du bouffon au sein de la société. L’interview d’Olivier

réfléchi, pensé, concentré. L’apparition de la conscience, selon Alain, serait alors liée a un « déficit d’automatisme », c’est lorsque l’action à effectuer requiert une certaine concentration que la conscience y est présente. En ce sens, il rejoint Bergson, qui affirme que l’action automatique et l’action spontanée tirent leur différence du fait que la première soit dépourvue de conscience tandis que l’autre non. « De même, celui qui suit la passion n’a pas de passion », cette phrase pourrait être