Bergson Le Souvenir Du Fruit Défendu Est

cette admiration qui dépasse la passivité des attitudes contemplatives, il semble que la joie de lire soit le reflet de la joie d'écrire comme si le lecteur était le fantôme de l'écrivain. Du moins, le lecteur participe à cette joie de création que Bergson donne comme le signe de la création 5. Ici, la création se produit sur le fil ténu de la phrase, dans la vie éphémère d'une expression. Mais cette expression poétique, tout en n'ayant pas une nécessité vitale, est tout de même une tonification de

(Genette, 2002, p.148). Ce dernier terme, le rire, éponyme de la fameuse étude d’Henri Bergson datant de 1899, a effectivement longtemps été associé au comique. Souscrivons donc à cette acception du terme comique, comme le conçoit Bergson, et qualifions comme équivalents : comique (que ce soit l’adjectif ou le substantif) et risible. En revanche il faut dire que les études du comique, au XIXème siècle, comme celle de Bergson, ou celle de Freud, Le mot d’esprit et sa relation à l’inconscient, n’ont pas particulièrement

décidé laquelle était la bonne – et de ce point de vue, ceux qui croient n’avoir plus rien à redouter sont nul doute ceux qui se sont déjà perdus. 21 Sujet 3, Sujet national, septembre 2009, série L Le sujet › Commentaire de texte : Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience Expliquer le texte suivant : 5 10 15 20 Telle saveur, tel parfum m’ont plu quand j’étais enfant, et me répugnent aujourd’hui. Pourtant je donne encore le même nom à la sensation éprouvée

1ère question : Comment une liberté individuelle peut-elle s’inscrire dans le destin collectif sans aliéner ? Réponse : sans aliéner sa liberté individuelle. -> Critique de la raison dialectique de Sartre, p.466. Sartre a été très affecté par Bergson, notamment l’Essai sur les données immédiates de la connaissance et ensuite par Edmund Husserl (père de la phénoménologie) ; enfin par Martin Heidegger qui écrit en 1927 Être et temps, qui va profondément influencer Sartre puisqu’il publie en 1943

génétique. Théorie initiée par Platon et soutenue par Descartes, s’oppose à l’empirisme.   Bonheur : du latin augurium : « augure chance » .aspiration commune à tous   Nature : ce qui existe spontanément   Intelligence / Instinct : distinction faite par Bergson ; l’intelligence est une fonction d’adaptation au réel avec construction et invention tandis que l’instinct est un comportement adaptatif stéréotypé, dépendant d’une programmation génétique   Hasard : cause accidentelle d’évènements ou de phénomènes

ICTO R – Oui, dire qu’il n’est pas complètement libre, c’est dire qu’il n’est pas libre. Puisque être libre, c’est être complètement libre. Ce présupposé d’équivalence entre « libre » et « complètement libre », bien qu’il puisse tout à fait être défendu, n’a pas à être pris pour universellement connu ou acquis. Il devrait au minimum être énoncé, à défaut d’être prouvé ou justifié. Être libre consiste-t-il à s’affranchir des déterminismes ? (texte p. 82) Opinion reçue V ICTO R – Mais je n’y crois

individuelle. Elle forme l'objet de la sociologie, terme créé au XIX° siècle par Auguste Comte. Bergson souligne le caractère organisé de la société «Humaine ou animale, une société est une organisation : elle implique une coordination et généralement aussi une subordination d'éléments les uns aux autres: elle offre donc, ou simplement vécu, ou de plus, représenté, un ensemble de règles ou de lois» (Bergson, (1859-1941) Les Deux Sources de la morale et de la religion, 1932). 2. L'homme est-il

mesure de transformer les moyens par lesquels il la transforme, c'est pourquoi il n'y a pas chez l'animal de progrès technique. Ainsi, même les animaux supérieurs qui utilisent des "outils" (le singe qui se saisit d'un bâton pour faire tomber les fruits d'un arbre) ne conservent pas cet objet afin de le réutiliser dans une autre occasion ou de le perfectionner. L'homme en revanche par son activité technique s'écarte, se distancie de la nature comme s'il voulait en devenir le maître, c'est d'ailleurs

.................................................................................3 ♦Victor Hugo..............................................................................................................................................4 ♦Henri Bergson...........................................................................................................................................6 ♦Charles Péguy............................................................................................

mesure de transformer les moyens par lesquels il la transforme, c'est pourquoi il n'y a pas chez l'animal de progrès technique. Ainsi, même les animaux supérieurs qui utilisent des "outils" (le singe qui se saisit d'un bâton pour faire tomber les fruits d'un arbre) ne conservent pas cet objet afin de le réutiliser dans une autre occasion ou de le perfectionner. L'homme en revanche par son activité technique s'écarte, se distancie de la nature comme s'il voulait en devenir le maître, c'est d'ailleurs