Bergson Le Temps La Perception Du Changement

sélection de Darwin pour expliquer les variations observées. En 1921 il soutient une thèse de doctorat ès sciences sur « la malacologie valaisanne ». Entre-temps, il a suivit aussi l’enseignement de A.Reymond qui l’oriente vers la philosophie, la logique et l’épistémologie. Il lit beaucoup, notamment : Aristote, Kant, Spencer, Bergson et James. Il décide, sans pour autant s’arrêter de s’intéresser aux sciences naturelles et à la biologie, de se consacrer à la philosophie. Ensuite, il fixe son

personnel, par compassion et empathie…Peut-on rire des pauvres et des riches ? Bien sûr. On l’a fait de tout temps. Pourquoi pas aujourd’hui ? Précisément, peut-on rire des mêmes choses aujourd’hui qu’il y a 20 ou 30 ans ? Par exemple, est-ce qu’un sketch d’un humoriste déguisé en nazi, comme Desproges en son temps l’a fait, passerait de nos jours ?II y a une nuance. D’abord, à cette époque, il n’y avait pas les mouvements antidiscrimination. Et

identique en chacun des référents d’un même terme, cet X relatif à l’être propre des étants. Un tel X, s’il existe, n’appartient pas à l’ordre du perçu car la perception est tout entière tournée vers la singularité des étants. Nous sommes ainsi renvoyés à une compréhension conceptuelle de la réalité (sans doute présente dans la perception, mais non thématisée comme telle) : cet X est l’objet d’un concept. – Mais de quelle façon mettrons-nous à jour ce dernier ? Conviendra-il pour cela de scruter

constitutive de l’humanité. La puissance du rêve, la force du symbole, la maternité de l’image composent une espèce de « fantastique transcendantale » dont l’homme ne peut se passer sans se mutiler. Le philosophe grenoblois a insisté sur l’importance des perceptions physiques dans la formation des images mentales. Celles-ci ont deux pôles : un pôle biologique et un pôle incarné dans une culture, une langue, une civilisation. Le « trajet anthropologique », c’est le va-et-vient entre ces deux pôles, par lequel

est du côté du sensible et c'est au corps qu'il faut opposer la légèreté de l'apparaître. Il existe ainsi chez Platon une théorie des deux mondes. Le premier est le monde sensible, c'est-à-dire le monde dans lequel nous vivons, affecté par le changement et la dégradation. Le second est le monde intelligible (qui est l’essence du premier), c'est-à-dire le monde des Idées immuables. En posant le monde des Idées, en affirmant qu'il s'agit là des seules vraies réalités, Platon sauve la morale et donne

que ce qui est sans lieu soit astreint à un corps, bien plus : soit initié par lui à tous les autres et à la nature. Il faut prendre à la lettre ce que nous enseigne la vision : que par elle nous touchons le soleil, les étoiles, nous sommes en même temps partout aussi près des lointains que des choses proches, et que même notre pouvoir de nous imaginer ailleurs – « je suis à Petersbourg dans mon lit à Paris, mes yeux voient le soleil » - de viser librement, où qu’ils soient, des êtres réels, emprunte

dite. Par exemple, tu regardes la coupe du monde de foot, la promotion du spectacle est de nature religieuse, les matchs à la télé sont des liturgie (les gens se rassemblent autour de télé dans les troquets, voire dans les bureaux où on leur donne du temps pour cela) avec des grands-prêtes (journalistes) chargés de l'interprétation de ce qui se passe au sein d'une mythologie (ce ne sont pas les actions en tnt que technique footballistiques qui sont commentées mais l'effet de celle-ci sur l'adversaire

entre d’une part, la douleur physique et ses dérivés, qui peuvent reculer grâce aux progrès de la Science et de la justice et d’autre part la souffrance mentale que ces dernières ne peuvent éliminer. Deuxièmement, on souffre par trois voies : la perception, le souvenir et l’imagination. Troisièmement, la souffrance révèle un état de violence. Quatrièmement, la violence a pour racine le désir. Cinquièmement, le désir a différents degrés et prend différentes formes. Progresser est possible (“ par la

est clair que la croyance religieuse appartient à cette dernière modalité. Quelle est la nécessité de "croire", en général, dans la vie de tous les jours ? Nous ne pourrions faire le moindre geste ni accomplir la moindre action sans croyance. Nos perceptions, notre maîtrise en général d’une situation donnée est si lacunaire que nous ne saurions nous passer d’une croyance anticipante qui nous permet de percevoir, en quelque sorte virtuellement, la totalité d’une situation et d’y répondre adéquatement

qu'ils soient peu nombreux: deux, trois, quatre (voir p. 37, les expŽriences de R. Thompson). Pour survivre, il faut reconna”tre et comparer au moins les petites quantitŽs de nourriture, d'objets ou de points de rep•re utiles, m•me en prŽsence de changements 'secondaires'. Voila un embryon de l'invariance mathŽmatique, un concept qui n'est pas Žvident et qui est devenu profond et complexe dans l'histoire. En fait, le mathŽmaticien sait tr•s bien qu'une notion ou un thŽor•me, en ThŽorie des Nombres par