Bergson Quelle Est La Fonction De La Conscience

GÉNÉRAL Session 2013 PHILOSOPHIE Série S Sujet 1 : Le travail permet-il de prendre conscience de soi? Correction du sujet. Attention, nous proposons ici une introduction et un plan détaillé qui permet d'envisager des pistes d'analyse, il ne s'agit pas de la seule manière d'envisager ni d'analyser le sujet.Il ets essentiel dans ce sujet de définir comment doit être comprise l'expression "conscience de soi" car c'est de cette définition que découle toute l'analyse. Qui garde en mémoire les

La conscience isole-t-elle l'homme du reste du monde ? Commencez par vous demander pourquoi on vous pose la question afin de déterminer le problème du sujet. On distingue communément d’un côté le sujet, être doté de conscience de l’objet, la conscience, d’un côté, et le monde extérieur de l’autre. La conscience est ce qui fait que je ne suis pas un objet du monde. Mieux encore, on oppose traditionnellement l’intériorité de la conscience à l’extériorité du monde. L’être doté de conscience serait

celui qui s’en sert d’amener les autres à agir en fonction de ses intérêts. Le langage est ainsi un moyen de domination, de contrôle et d’imposition des visions du monde (le pouvoir des médias.) * Karl Marx, Le manifeste du parti communiste « Le langage a un pouvoir de manipulation et de domination des masses populaires.» N.B Le langage a d’autres fonctions : - Fonction incitative - Fonction persuasive - Fonction séductive - Fonction injonctive III. LES LIMITES DU LANGAGE

vivre… cf. Bergson. - communiquer et parler : cf. texte Descartes (la différence se comprend surtout à propos du problème du langage animal) - penser et parler : la pensée pré-existe-t-elle au langage ? peut-on penser indépendamment des mots ? On répondra (cf. Hegel) que la pensée qui préexiste au langage n’est qu’une pensée confuse, qui se cherche : on ne peut penser avant d’avoir recours aux mots ; c’est que penser, ce n’est pas percevoir, sentir, ou avoir conscience en général

Saint augustin, « le temps n’est rien d’autre qu’une distorsion de l’âme », en effet c’est notre conscience qui fait surgir le temps, car elle est imprégnée des trois dimensions du temps, le présent étant toujours entouré de souvenirs et d’un avenir, et c’est elle qui fait le trait d’union entre ces différents moments. Nous ne pouvons donc pas perdre quelque chose qui est uniquement dans notre conscience : « il y a en effet dans l’âme ces trois instances, et je ne les vois pas ailleurs : un présent

parce qu’il y a une conscience qu’elle existe. La réalité suppose une conscience pour la découvrir. La Réalité ce n’est pas l’homme qui l’a créée mais elle est là et l’homme l’a contemple seulement pour qu’elle existe. Chaque fois que l’on parle de la réalité on parle de la relation entre l’homme et le monde (Sujet et Objet). 1° L’expérience c’est la sensibilité des sens (les 5 sens). 2° Le langage également permet de prendre conscience de la réalité, parler c’est prendre conscience. 3° La Raison (sciences)

.... '" ........ 19 1.2 Leje anonyme et l'intersubjectivité dans Portrait d'un inconnu .............. 24 CHAPITRE 2 LE SUJET PERCEVANT: IMAGEANTE UNE CONSCIENCE 2. L'expression visuelle de la perception ............................................. 36 2.1 De l'objet perçu à l'image: sa métamorphose dans la conscience du sujet .. .43 2.2 L'image comme source de savoir .................................................. 48 2.3 La mise en scène de l'imaginaire: l'image fabulatrice

expérience frustrante des mots inappropriés, pour décrire des sentiments tel que « l’amour », pour reprendre l’exemple donné par le philosophe. Cet exemple de l’amour n’est pas choisi au hasard : on peut le considérer comme une réponse au texte de Bergson traitant du même problème philosophique et débutant d’un constat sensiblement semblable mais dont la thèse est tout à fait différente de celle de Sartre. D’ailleurs, ce dernier amorce l’annonce de sa thèse par une question rhétorique qui ouvre vers

KH Thomas Dissertation de Philosophie La décision Pour Bergson, la décision reflète l’âme de celui qui la prend, elle est ce « qu’on appelle un acte libre puisque le moi en aura été l’auteur » : Bergson présente la décision comme le moment de la liberté, dont « l’âme », l’essence même de l’homme, est le seul moteur. La notion de décision amène donc la question du signe, de l’indice de la liberté humaine. Bergson cherche la liberté dans le moteur de la décision, mais il avance également

complémentaires, subordonnées ? Entre matérialisme et idéalisme, rappellera Bergson, la philosophie a déjà presque tout dit, à ce sujet, - mais elle n'a rien résolu. L'observation la plus commune suffit à nous mettre en face de l'étrangeté de notre condition particulière. Que nous apprend-elle ? 1° Comment nous emmène-t-elle de l'extériorité des corps à l'intériorité du « moi », de la conscience personnelle ? 2° Comment cette intériorité irradie-t-elle à travers le corps