Bergson Tuile

éloigné dans le temps. Le temps de la conscience, comme l’explique Bergson dans Matière et Mémoire, n’est pas en effet le temps des physiciens, c’est-à-dire un temps qui n’est pas du temps, un temps spatialisé dans lequel on pourrait se déplacer à sa guise et choisir un point quelconque comme référent. Le temps de la conscience est la durée, autrement dit une superposition constructive et synthétique des expériences du moi. Bergson affirme ainsi qu’« on chercherait vainement, en effet, à caractériser

eux, lui lèguent des valeurs qu’ils pensent morales. Ainsi la morale –toujours relative ici – dépend cette fois de l’individu lui-même. L’enfant intègre les valeurs reçues de ses parents puis, en grandissant, va définir ses propres valeurs. Henri Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion distingue deux types de sociétés (et donc deux types de morale et de religion) : la morale ‘close’ et la morale ‘ouverte’. La morale close – ou morale sociale – consiste à mettre en jeu une sorte

1 LE PRÉSENT DOCUMENT EST PROTEGE PAR LE DROIT D’AUTEUR. TOUTE REPRODUCTION MÊME PARTIELLE DOIT FAIRE L’OBJET D’UNE DEMANDE D’AUTORISATION La promenade de Bergson dans L’Anti-OEdipe Par Nicolas Cornibert (Toulouse) Je voudrais tenter ici de développer ou plutôt d’exploiter à fond une suggestion émise initialement par François Zourabichvili1 quant à un rapprochement possible à effectuer entre l’ouverture de L’Anti-OEdipe comme mise au jour d’un plan machinique de productivité infinie, et l’ouverture

soit réellement, c’est le présent, nous en faisons une succession de points. Or, la ponctualité n’est pas une définition temporelle, mais spatiale, comme une ligne est une succession de points. C’est pour cela même que nous pouvons affirmer, comme Bergson, que comprendre le temps, c’est le détruire en tant que tel. Nous en arrivons au point de notre réflexion où, finalement, le temps n’est pas réellement. Donc, techniquement, il est possible de nier son existence en tant que chose : le temps n’est

des positions sont défendues et défendables. I - L’Art Comme Dévoilement (Bergson) Le philosophe Henri Bergson, dans son livre Le rire développe une théorie de l’art comme dévoilement. Cette théorie extrêmement riche permet d’aborder de nombreuses notions du programme, au-delà de l’art : le langage, la perception, la vérité, la vie, la conscience, la philosophie, la morale et la religion. La thèse de Bergson est que l'homme a posé un voile sur toutes choses, c'est le voile de l'utilité

perception est ici définie temporellement, je saisis (perçoit) les choses à travers des esquisses successives et c'est comme cela que je sais qu'il s'agit d'une seule et même chose dans différentes apparitions, et avec la mémoire. - Henri Bergson : pour Bergson, la perception pure, c'est le véritable contact avec les choses, c'est à travers la perception pure que je touche le monde et en même temps que je m'insère dans le monde. Il faut distinguer : une perception actuelle et une perception virtuelle

je » que j’emploie pour parler de moi, je sais que ce « je » que j’étais auparavant reste inaccessible. Sauf que le « je » que j’étais est pour moi une énigme dans la mesure où si j'y repense ce n’est qu'à partir du « je » que je suis maintenant. Bergson dans Matière et Mémoire, affirme qu’« on chercherait vainement, en effet, à caractériser le souvenir d’un état passé si l’on ne commençait par définir la marque concrète, acceptée par la conscience de la réalité présente ». Aussi la vision que je

Explication du texte de Bergson. Or, quelle est la fonction primitive du langage ? C’est d’établir une communication en vue d’une coopération. Le langage transmet des ordres ou des avertissements. Il prescrit ou il décrit. Dans le premier cas, c’est l’appel à l’action immédiate ; dans le second, c’est le signalement de la chose ou de quelqu’une de ses propriétés, en vue de l’action future. Mais dans un cas comme dans l’autre, la fonction est industrielle, commerciale, militaire, toujours sociale

comme étant une arme dangereuse. Cette arme qui vise à se moquer de quelqu'un ou d'un groupe d'individu, a pour but d'intimider grâce à l'humiliation. A se propos l'écrivain Régis TOMAS cite, dans le document 3, le philosophe du XXème siècle Henri BERGSON pour mettre en évidence cette idée. Le document deux rejoint cette idée mais Olivier MONGIN insiste sur le caractère méchant et moqueur du rire qui mets mal alaise. On ressent ce malaise à la fin du texte 1 lorsque Gustave FLAUBERT décrit que l'enfant

d'Henri Bergson. Le passage étudié va de "Les philosophes qui ont spéculé (...)" à "(...) richesse dans le monde. EXTRAIT Elle se distingue de la production, de la technique et du travail, qui agissent sur une matière préexistante. La joie qui succède à la création est donc satisfaction d'avoir fait quelque chose à partir de rien. Ainsi, l'homme n'est pas qu'un "bon à rien" qui n'éprouve que des plaisirs, il est aussi capable de créer. Ainsi, si nous reprenons les deux exemples de Bergson, la joie