Bestialité Dans La Bête Humaine

monde politique de son pays, s'en tenant relativement éloigné. Il pense en effet à l'époque, comme nombre d'intellectuels, que les artistes ne doivent pas intervenir publiquement en politique, l'art étant bien au-dessus des différends des sociétés humaines. Pourtant, à la vue des événements qui se déroulent au cours de la fin des années 1930, Vercors revoit son jugement, son rapport à la société, sa vision de l'art et du rôle que les intellectuels ont à jouer dans la tourmente. 1 L'état civil indique

guerrière autant que par le réalisme saisissant des massacres. Ces comparaisons, ces descriptions semblent nous aviser d'une fureur barbare dans laquelle le guerrier renie son humanité et, soumis aux lois impitoyables de la nature, se rapproche de la bête. Cette tentation, qui désorganise par exemple le personnage d'Hector, semble ici trouver de la part du poète une condamnation morale qui ne peut trouver sa pleine justification que dans l'apaisement final où l'héroïsme est clairement défini comme une

bien intérieures qu'extérieures au grand projet de création d'une « Force noire », la France entre en guerre en 1914 sans troupes coloniales. Mais les ravages de la guerre et des pertes humaines massives poussent l'armée à reconsidérer sa position à partir de 1915 quant à la mise à contribution des avantages humains de l'empire. Le recrutement fait face à de vives oppositions locales et même des révoltes, et, non sans mal, 160 000 tirailleurs sénégalais vinrent gonfler les rangs de l'armée française

enfermés dans les coques blanches. » 12. « [...] une bête couverte de duvet jaune, qui remuait dans ses doigts. » 13. « [...] la bestiole blottie sous la barbe de son mari. » 14. « On entendait par la fenêtre ouverte glousser la poule jaune appelant ses nouveau-nés. » On constate deux types d’emploi des référents animaliers, tantôt pour désigner littéralement des animaux, tantôt à titre de comparants pour caractériser les êtres humains. La seconde catégorie est plus abondamment représentée

le fouet, la marque d’une fleur de lys, l’amputation des oreilles ou du jarret, enfin la mort». [6] L’homme noir, déshumanisé n’était ni moins homme ni un sous homme. C’était «la chose, la propriété de son maître : ce n’était pas un être humain ». [7] Il était en Amérique une «institution particulière » pour lequel le maître payait obligatoirement une taxe semblable à celle qu’il payait sur ses autres biens. [8] Kolchin parle d’une « institution très particulière ». [9] Effectivement

origines, ses causes et ses conséquences, le romancier n’avait pas l’intention de faire une oeuvre historique. Y tenaient une place prépondérante, même s’il n’était pas sympathique à la révolte des esclaves de Saint-Domingue, les problèmes sociaux et humains de l’esclavage et de la ségrégation raciale qui avaient été déjà traités par Marivaux dans ‘’L’Île des esclaves’’, par Montesquieu dans ‘’L’Esprit des lois’’, par Voltaire dans son ‘’Dictionnaire philosophique’’, par Rousseau dans ‘’Le contrat social’’

sont souvent liés au thème du retour aux origines. Il y a des lieux originels qui possèdent une dimension mythique et essaient de reconstituer le monde des débuts du temps où tout était pur, non usé par la durée du temps et non marqué par l’action humaine. C’est le désert de Désert, la mer du Chercheur d’or et le fleuve d’Onitsha. Il y a des lieux édéniques qui se rapportent à l’image de l’Éden comme Le Boucan et Mananava, l’Anse aux Anglais ou l’île Saint Brandon. Il y a des lieux sacrés qui sont

l'aléa naturel le plus massif qu'ait connu le XXème siècle n'a provoqué aucune victime : le 30 juin 1908, un météorite géant frappe la planète et ravage 2000 km2. Un nombre sans doute important de lapins et d'élans trépassèrent, mais pas un seul humain : on est au-dessus de la Tougouska, en pleine Sibérie, et il n'y a pas âme qui vive à des lieues à la ronde. En revanche, depuis une trentaine d'années, inondations, tremblements de terre, cyclones – et leurs cortèges de victimes innocentes – semblent

Bibliographie Générale | | | | | | ------------------------------------------------- ___________ INTRODUCTION GENERALE ___________Objectifs du travail :L'image animale constitue une importante source d'inspiration de l'imaginaire humain. Existant depuis l'Antiquité, où elle fut l'expression d'une profonde imagination à travers des animaux comme le sphinx ou l'hippogriffe, sa forme plus connue sous le nom de « Bestiaire »(1), terme qui apparaît dans la langue française en 1119 pour

dit de gaieté de cœur. Avez-vous jamais crocheté une bouteille ? Canaille ! Souvenez-vous de la contenance que vous aviez. Mais n'avez-vous jamais vu un chien rencontrant quelque os à moelle ? C'est, comme dit Platon au livre II de la République, la bête la plus philosophe du monde. Si vous l'avez vu, vous avez pu noter avec quelle dévotion il guette son os, avec quel soin il le garde, avec quelle ferveur il le tient, avec quelle prudence il entame, avec quelle passion il le brise, avec quel zèle il