Bestialité Dans La Bête Humaine

Jury :  Denis Bertrant (Université Paris 8)  Alain Pagès (Université Paris 3)  Alain Trouvé (Université de Reims)  Résumé de la thèse  Zola est un grand écrivain de la folie. Ses œuvres décrivent les processus psychiques et inconscients de l’esprit humain. Il a dépeint les forces archaïques qui traversent le corps et ravagent le psychisme de ses personnages. On pourrait s’attendre à ce que ces puissances correspondent au modèle freudien qui oppose les forces d’Eros et de Thanatos. Or, il n’en est rien

à le tirer du mauvais pas où il s'est engagé. Il le réconforte en l’assurant que l'Italie plongée dans les discordes civiles connaîtra un suprême organisateur (« le vautre ») qui, doué de « sagesse, d'amour et de vertu », apportera de nouveau aux humains la justice et la paix. Il lui propose de le guider vers « l’empereur qui règne tout là-haut ». Chant II Virgile explique sa mission : il représente la raison et est envoyé par Béatrice, la jeune fille qu’aime Dante. Celui-ci en est rassuré,

les individus ne dépend pas nécessairement d’un nivellement superficiel des êtres humains ; elle n’exige pas non plus l’élimination des particularités et des traits individuels. Le problème que nous avons à envisager aujourd’hui et qu’un avenir rapproché aura à résoudre est celui-ci : comment être soi-même et cependant se trouver en unité avec autrui, comment se sentir en profonde communion avec tous les êtres humains et conserver intactes ses qualités caractéristiques ? Ce me semble être le terrain

dont elles enveloppent leurs moralités (elles aussi souvent naïves et pléonastiques par rapport au récit qu’elles sont censées éclairer) est celle de la fiction la plus grossière et la plus enfantine : attribuer aux animaux langage et comportements humains. Peut-on traiter de semblables sornettes autrement que par un ton d’ironie et de détachement qui apparente l’écriture à celle des Contes ? Le point de contact essentiel entre les deux genres ne peut être donc qu’une certaine modalité narrative qui

chose est claire, demain nous serons comme eux ». Un officier demande argent, car ils n’en auront plus besoin. « Le procédé éveille en nous la colère et le rire, et un étrange soulagement ». On observera notamment, la séparation des deux groupes humains : celui des Allemands, particulièrement dépersonnalisé (« Nos persécuteurs n’avaient pas de nom », Appendice, p.190), celui des déportés, fortement chargé de notes affectives (« nos parents, nos enfants »). L’auteur a mis en valeur d’un côté  l’utilitarisme

se métamorphoser, de faire comme les autres, de les « imiter ». Par un inversement des valeurs, la monstruosité devient belle («Ce sont eux qui sont beaux. ») et l’humanité, laide (Que c’est laid, un front plat). L’homme devient le « monstre » et la bête devient un exemple de beauté, un symbole de raison, de sagesse : « Ce sont eux qui sont beaux. J’ai eu tort ! » ; « Comme j’ai mauvaise conscience, j’aurais dû les suivre à temps ». Celui qui est décrit comme un original dit avoir « honte » de son

origines, ses causes et ses conséquences, le romancier n’avait pas l’intention de faire une oeuvre historique. Y tenaient une place prépondérante, même s’il n’était pas sympathique à la révolte des esclaves de Saint-Domingue, les problèmes sociaux et humains de l’esclavage et de la ségrégation raciale qui avaient été déjà traités par Marivaux dans ‘’L’Île des esclaves’’, par Montesquieu dans ‘’L’Esprit des lois’’, par Voltaire dans son ‘’Dictionnaire philosophique’’, par Rousseau dans ‘’Le contrat social’’

1.2. Origine des contes enfantins traditionnels Le saviez-vous ? La première trace écrite de Cendrillon et ses sœurs jalouses, apparaît dans un manuscrit chinois vieux de trois mille ans. Dans l'Antiquité, on racontait la Belle et la Bête en Grèce et en Inde, et l'on a trouvé des versions de Hansel et Gretel aux Antilles, dans des villages d'Afrique et chez les Indiens d'Amérique [9]. Les contes constituent la littérature enfantine la plus ancienne et la mieux connue. Nous

gestes de sécession : ce sont ces retranchements que l’on observe dans le jugement solitaire et le souci désenchanté de soi du stoïcien ou dans l’ascèse radicale du gnostique. Quelques mots pour terminer à propos des sacrifices. Qu’ils soient humains ou pas, les sacrifices (de sacré en latin) sont une illustration violente des rapports complexes entre le mal et le bien. Sacrifier, c’est détruire, dématérialiser un corps, faire du mal à la matière en vue d’un bien. Tout sacrifice est une promesse

regarda partir tout aussi souriante et une fois hors de sons champ de vision elle se retourna vers l’emplacement de la pauvre bête mais elle avait disparue, seul subsisté un message graver sur le sol qui disait. « L’innocence n’est peut être pas morte, merci… » Elle resta un moment devant le texte incruster dans le sol, fasciner mais en même temps terrifier.Comme tout être humain elle aurait cherché à savoir, à expliquer ce phénomène mais étrangement elle n’en ressenti pas le besoins, « Après tout,