Blaise Pascal Les Pensées Fragment 82

continuellement à l’unisson de la nature. Nos yeux, aidés de notre mémoire, découperaient dans l’espace et fixeraient dans le temps des tableaux inimitables. Notre regard saisirait au passage, sculptés dans le marbre vivant du corps humain, des fragments de statue aussi beaux que ceux de la statuaire antique. Nous entendrions chanter au fond de nos âmes, comme une musique quelquefois gaie, plus souvent plaintive, toujours originale, la mélodie ininterrompue de notre vie intérieure. Tout cela est

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Le Problème du mal au regard de la foi et de la raison Antoine Cavalié . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 La folie en Dieu de la petite Thérèse Pascale Ratovonony . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Chercher Dieu en Vérité 63 « Quaerere Deum » David Perrin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Le Langage de la parabole

des systèmes d’une société donnée. Systèmes qui sont liés à une certaine représentation du monde, c’est-à-dire une façon particulière pour les individus de penser le monde. Le Grec du IVème siècle ne pense pas le cosmos de la même manière que l’Européen du XXème siècle et l’Indien d’Amazonie ne pense pas le monde de la même manière que le Pakistanais. La question est est-ce que les différences culturelles renvoient-elles à autant d’hommes différents (définitions différentes de ce qu’on appelle un

13 Il est intéressant de constater jusqu'à quel point l'approche de Blaise Pascal dans les Pensées peut être appliquée à Proust. Sa lecture des Écritures Saintes dans les Pensées sert de modèle pour celle que nous proposons de la Recherche. Pascal reconnaît dès le début l’incapacité de son effort apologétique à parvenir à l’objectif ultime qu’est la conversion d’un incroyant. En invoquant la théorie janséniste de la grâce, Pascal déclare que c’est à la grâce efficace qu’il appartient de donner la

......................... 61 2ème partie : Le rêve comme initiateur et révélateur ................. 88 ÉTAT DES LIEUX ........................................................................................ 89 CHAPITRE IV : LOGIQUE DU REVE ET PENSEE DU CORPS ......................... 98 CHAPITRE V : LA « PROTO-REALITE » DU PROCESSUS ONIRIQUE .......... 126 CHAPITRE VI : LA GENEALOGIE DU REVE .............................................. 156 5 Introduction « Le rêve est le jeu de l’homme

correspondance. Ce mépris ne peut cependant faire oublier la haute estime dans laquelle les siècles passés ont généralement tenu les citations. Montaigne, dans ses Essais, défend l’usage qu’il en fait avec une modestie qui n’a d’égale que la vigueur de sa pensée : « Car je sais faire dire aux autres ce que je ne puis si bien dire […] tantôt par faiblesse de mon langage, tantôt par faiblesse de mon sens. » Considérées comme indispensables à l’illustration et à l’ornement du discours, elles apparaissaient d’ailleurs

exposer, dans ces règles mêmes, les critères de la vérité. Car ce qui les contredit est faux, puisque l’entendement s’y met en contradiction avec les règles générales de sa pensée Repère : matériel / formel 3 et, par suite, avec lui-même. Mais ces critères ne concernent que la forme de la vérité, c’est-à-dire de la pensée en général et, s’ils sont, à ce titre, très justes, ils sont pourtant insuffisants. Car une connaissance peut fort bien être complètement conforme à la forme logique, c’est-à-dire

Aubry, André, «La vision tragique de Georges Bernanos dans La Joie», mémoire de maîtrise, 1962, ii, 191 p. Dir. : Pierre Angers. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1962 v.005; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1962 v.005. Aubry, Jean-Marie, «Pascal : résonnances jansénistes dans les Pensées», mémoire de maîtrise, 1951, vi, 112 p. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1951 v.008; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1951 v.008. Babinski, Richard, «Copernic humaniste», mémoire de maîtrise, 1966, viii, 113 p. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35

déroutante. Cela se passe dans le Québec des années soixante qui brûlait en lui-même de ses désirs réprimés et allait entrer dans la modernité. On peut se demander pourquoi Gaétan Soucy s’intéresse à des personnages ressemblant à ceux que Marie-Claire Blais a créés dans les années soixante, en particulier dans “Une saison dans la vie d’Emmanuel”. Paru également en France sous le titre “8 décembre”, le roman fut honoré par le Festival du Premier roman de la ville de Chambéry. _______________________

acharné à refouler est en réalité mon meilleur (…) – indestructible association jusqu’au dernier soupir de la tempête et de la nuit avec la lumière de l’entendement et le feu (…) »6 Beckett comprend alors que c’est cette « obscurité », ce magma des pensées et paroles intérieures, qui est la source de son inspiration créatrice. À Charles Juliet, il confie : « Il fallait (…) trouver le langage qui convenait », « rejeter tous les poisons », c’est-à-dire « la décence intellectuelle, le savoir, les certitudes