Blason Surréaliste

l’édition et des médias. Au moment où d’aucuns affirment l’inutilité des études littéraires, où l’on assiste à une désaffection constante des étudiants dans nos facultés de lettres et dans les équipes de recherche, le projet du collectif vise à redorer le blason de l’enseignement des études littéraires. Ce n’est pas à tort qu’on a parlé autrefois des « Humanités », c’est-à-dire des disciplines qui rendent plus humains. Cette approche plus humaine des lettres s’enrichit de nombreuses expériences, car l’enseignement

sentiment unique : celui de la vengeance. Notre peuple à qui le monde doit les conceptions les plus hautes, n’a plus aujourd’hui qu’un seul désir : ravager, détruire, boycotter. » Koppen, Juif Extrait de la revue marxiste Juive « La Révolution surréaliste », publiée le 15 décembre 1920 : « (…) chaque fois que dans la rue vous rencontrez un serviteur de la p… (terme ignoble désignant la Sainte Vierge), sur ce ton qui ne laisse aucun doute sur la qualité de votre dégoût. Mais insulter les prêtres n’a

(61). Et dans le rêve, l’enjeu est de taille parce que ce travail incombe à un réalisateur Européen Ŕ il s’agit d’Ignace qui assouvirait donc là ses fantasmes de colonisé vis-à-vis du colonisateur qu’il égale enfin en prestige - devant redorer le blason d’un continent bafoué par la pénétration occidentale, et ce en exaltant ses héros d’antan et ses valeurs. Mais en même temps, cette prise de vues est aussi et surtout une manière d’observation d’où émergent quelques caractéristiques du cinéma.

certaines personnes clés; on pense en premier lieu aux porte-parole du produit choisi soit pour leur compétence notoire, soit pour le magnétisme qu'ils dégagent. Embaucher une célébrité reste une pratique courante dont le but est d'auréoler davantage le blason d'une marque. L'élaboration des commerciaux fait aussi intervenir une quantité de personnel technique, photographes, illustrateurs, musiciens, choristes, éclairagistes, caméramans, réalisateurs, etc. Ajoutons enfin à cette liste les frais encourus

siècle, tout est dit. Certains amoureux du français déplorent l'absence dans sa littérature d'un génie universel, à la manière de Shakespeare. Mais ce génie est bien présent, en France, dans cette époque de folie, un génie polycéphale qui chante et blasonne le corps féminin avec Marot, qui déroule l'hymne de Ronsard et les chants d'amour de la Pléiade, qui invente le secret mallarméen avec Maurice Scève, qui refait le monde en éclatant de rire et en faisant exploser le langage, avec Gargantua et Pantagruel

relation qui permet de voir pourquoi il y a une espèce de mutation dans le rapport désir-champ social : c’est le fait que l’objet disparaisse complètement : le rapport à l’objet est coupé, foutu en l’air. C’est très bien illustré par certains films surréalistes de 1940-40 où on voit des chutes de monnaies, l’inflation par exemple. Et on a un élément c’est à dire qui fait que l’objet du désir disparaît complètement : il y a une espèce d’essence qui va donner lieu, qui va laisser apparaître le fascisme

surtout par rapport à la crédibilité des principaux acteurs et animateurs du jeu politique. Le discrédit de la classe politique, toutes tendances confondues, fut réel. Cette classe qui n’en demandait pas tant, au moment elle où tentait de redorer son blason, en réussissant à faire voter par l’Assemblée nationale un code dit consensuel, conçu dans l’esprit des uns et des autres, comme l’antidote aux fraudes électorales supposées ou réelles qui ont toujours alimenté les contentieux électoraux. Cette affaire

rompu avec le patriotisme de la Révolution française après la guerre de 1914. Déjà, dans l’entre-deux-guerres, Aragon et les surréalistes conchiaient le drapeau tricolore, l’hymne national et l’armée française ; héritier d’Anatole France qui avait affirmé : « On croit mourir pour la patrie, et on meurt pour les industriels », cet esprit libertaire des surréalistes dénonçait avec Prévert « Ceux qui mamellent de la France / Ceux qui courent, volent et nous vengent ». Mais dans les années 1970

« colon-colonisé ». C’est la première fois qu’un auteur se penche sur les querelles internes du pays, une introspection visant d’abord à acquérir une prise de conscience des valeurs propres au Maroc. Driss Chraïbi affirme l’ambition de redorer le blason de son pays, un pays riche de valeurs dont l’Occident a aujourd’hui perdu le sens. Ainsi, pour appuyer cette originalité, Driss Chraïbi utilise l’ensemble du patrimoine mystique autochtone, « un mysticisme au-delà de l’intelligence. « Notre subjectivisme

colon-colonisé ». C’est la première fois qu’un auteur se penche sur les querelles internes du pays, une introspection visant d’abord à acquérir une prise de conscience des valeurs propres au Maroc. Driss Chraïbi affirme l’ambition de redorer le blason de son pays, un pays riche de valeurs dont l’Occident a aujourd’hui perdu le sens. Ainsi, pour appuyer cette originalité, Driss Chraïbi utilise l’ensemble du patrimoine mystique autochtone, « un mysticisme au-delà de l’intelligence. « Notre subjectivisme