Blâme Paresse

moment, et le moment qui suit me jette dans l'anéantissement. Prenez- moi dans le calme, je suis l'indolence et la timidité mêmes ; tout m'effarouche, tout me rebute ; une mouche en volant me fait peur ; un mot à dire, un geste à faire, épouvante ma paresse ; la crainte et la honte me subjuguent à tel point que je voudrais m'éclipser aux yeux de tous les mortels. S'il faut agir, je ne sais que faire ; s'il faut parler, je ne sais que dire ; si l'on me regarde, je suis décontenancé. Quand je me passionne

puissant au monde. « Mon cerveau se renforce chaque jour parce que je l'exerce. Plus il devient puissant, plus je peux gagner d'argent. » Il croyait que le fait de dire sans réfléchir : «Je ne peux pas me permettre d'acheter cela », était un signe de paresse intellectuelle. Même si mes deux papas travaillaient dur, je remarquai que l'un d'eux avait pris l'habitude d'endormir son cerveau quand il était question d'argent tandis que l'autre exerçait le sien. Résultat à long terme : un de mes papas devint

on fait aux soufis un mauvais procès en leur reprochant de vivre dans l'apesanteur de leur retraite, inconscients de ce qui se passe dans le monde. Pas plus que les Compagnons qui ont préféré la neutralité jadis, les soufis ne méritent le gros blâme. Les violents comme les soumis eux-mêmes trouvent à ce compte un antécédent pour alléger leurs responsabilités. Voici donc l'Islam-religion que des circonstances trop dures et trop confuses ont engendré et généralisé. Le Coran stigmatise le comportement

vous éprouvez que ce semblable qui est vous, n'est pas facile à tromper, qu'il flaire d'une lieue la paresse et le mensonge à soi. Vous voilà plongé dans la morale qui est toute dans cette rencontre de moi et de moi; ce qui est agréable, c'est de retourner de ce semblable gênant à l'autre semblable qui est plus humain, plus juste avec vous, en ce sens qu'il ne suppose pas toujours le mal (la paresse, la lâcheté, etc.). En somme vous commencez à l'aimer, cet autre, mieux déjà que vous-même. Si vous

vous éprouvez que ce semblable qui est vous, n'est pas facile à tromper, qu'il flaire d'une lieue la paresse et le mensonge à soi. Vous voilà plongé dans la morale qui est toute dans cette rencontre de moi et de moi; ce qui est agréable, c'est de retourner de ce semblable gênant à l'autre semblable qui est plus humain, plus juste avec vous, en ce sens qu'il ne suppose pas toujours le mal (la paresse, la lâcheté, etc.). En somme vous commencez à l'aimer, cet autre, mieux déjà que vous-même. Si vous

cardinales apparaissent d'emblée comme les antithèses ou les négations. Suivant l'Histoire des Mongols orientaux de J.-J. Schmidt (voir p. 7), les vices cardinaux sont, pour les bouddhistes : la volupté, la paresse, la colère et l'avarice. Mais vraisemblablement l'orgueil doit remplacer la paresse : c'est du moins ainsi que ces vices sont énumérés dans les Lettres édifiantes et curieuses, édit. de 1819, t. VI, p. 372; l'envie, ou la haine, y est de plus ajoutée en cinquième 1 « De quoi s’enorgueillit

Philautie (l’Amour-propre). Celle que vous voyez rire des yeux et applaudir des mains, c’est Colacie (la Flatterie). Celle qui semble dans un demi-sommeil, c’est Léthé (l’Oubli). Celle qui s’appuie sur les coudes et croise les mains, c’est Misoponie (la Paresse). Celle qui est couronnée de roses et ointe de parfums, c’est Hédonè (la Volupté). Celle dont les yeux errent sans se fixer, c’est Anoia (l’Etourderie). Celle qui est bien en chair et de teint fleuri, c’est Tryphè (la Mollesse). Et voici, parmi ces

motivantes : l’abondance est une marge de sécurité contre la pénurie. Même si nous sommes en tête de la course, courons encore plus vite, pour être sûrs de ne pas perdre. Bêtes noires : gaspillage, parasitisme, délinquance, passe-droits, mauvaise gestion, paresse, affaiblissement, décadence, stérilité, futilité, concurrence menaçante d’autres groupes sociaux. Dévoiement typique : tendances « facho » pour réprimer le chaos déstabilisant. Raison ou passion ? : raison. Importance accordée aux émotions : faible

attraction qui touche au vertige. Il est sûrement absurde d’en encombrer les blancs, comme ils le font, de renvois bibliographiques qu’une liste, dres sée en tête du volume, eût, pour la plupart, épargnés ; ou pis encore, d’y relé guer, par pure paresse, de longs développements dont la place était marquée dans le corps même de l’exposé : en sorte que le plus utile de ces ouvrages, c’est souvent à la cave qu’il le faut chercher. Mais lorsque certains lecteurs se plaignent que la moindre ligne, faisant

suppression de toute aide sociale aux populations les plus démunies. En faisant disparaitre les pauvres, on retourne à l’équilibre population/ressources. Soit ils disparaissent soit ils se bougent pour trouver un travail. Il est fait ici référence à la « paresse et l’oisiveté » des pauvres. La Grande-Bretagne a interdit la pauvreté dans certains textes. Dans les années 1830, des endroits pour les pauvres sont créés : des Work houses (un univers carcéral dans lequel on oblige les pauvres à trouver du travail