Bonheur Souverain Bien

compte, assez vite, que le bonheur est soit passivement reçu, soit activement recherché. Dans le premier cas, nous n’avons rien d’autre à faire que d’attendre et espérer. Dans le second cas, nous devons réfléchir aux moyens de nous le procurer, si du moins il est possible de construire soi-même son bonheur. D'un coté qu'il arrive par simple geste immatériel ou reçu matériel. Qu'il est inattendu ou bien prémédité. I-le bonheur; un travail personnel:   le bonheur n'est pas un objet que l'on

régimes autocratiques (le souverain exerce lui même une souveraineté sans limite). Après la condamnation de ses ouvrages par le Parlement de Paris, il écrit son autobiographie pour se justifier et copie de la musique. Il meurt à 66 ans et sa dépouille sera transférée au Panthéon. Rousseau entre dans l'histoire des idées avec ses brefs essais : Discours sur les sciences et les arts et De l'Inégalité parmi les hommes, en opposant l'état de nature qui faisait le bonheur de l'humanité, à l'état social

que devrait on au contraire deduire de cette definition? et qu'y gagnerions nous? enfin, cela signifie t-il que pour epicue les dieux n'exisent pas? 7) en quoi consiste le deuxieme remede preconisé par epicure? comment definit il la mort? est ce bien ainsi que la foule se la represente? montrez que la foule commet ici une faute de raisonnement identique a celle commise au sujet des dieux : en quoi reside son inconsequence? ne pas avoir peur de la mort, est ce mepriser la vie ou encore approuver

morale I.La philosophie morale : 1)Les propriétés des phénomènes moraux : La première propriété de la morale est qu’elle consiste à l’évidence en de très nombreuses règles de conduite. Ces règles de conduite peuvent être des interdictions ou bien des obligations. Ex. : les dix commandements : « tu ne tueras point », « tu ne voleras point », « tu ne mentiras point », « tu honoreras ton père et ta mère », etc. Définition du concept de règle : les règles sont des contraintes, ce qui signifie

souffrir? Depuis lAntiquité les philosophes s’interrogent sur le désir, le bonheur, la souffrance, le mal et le bien. Pour chacun d’eux que se soit les platoniciens, les cyniques ou les cyrénaïques et même les autres écoles, il y a divergente. Le désir revient souvent dans les questionnements, dans les idées et les débats philosophiques. Tous à la recherche de la vérité et de la raison pour ainsi agir et atteindre le Souverain bien. Donc, depuis ce temps cela a amené comme question qui suit : désirer

désintéressée : elle constitue la fin en soi de l'âme humaine et l'achèvement de la pensée. L'homme, se dégageant des préoccupations matérielles (le travail est dévolu aux esclaves), peut se consacrer à la contemplation désintéressée du vrai. Le bonheur, parce qu'il est accomplissement de soi, résulte selon Aristote de l'activité. Mais il ne faut pas confondre cette activité contemplative, de l'intelligence, semblable à celle de Dieu, avec un travail. • La théorie des quatre causes Les quatre

agréable". SENS ORDINAIRE: satisfaction physique ou morale. PSYCHOLOGIE: pôle de la vie affective, par opposition à la douleur, résultant de la satisfaction d'un besoin et dont la représentation engendre désir et intérêt. PHILOSOPHIE MORALE: Souverain, Bien, dans les doctrines morales hédonistes. ESTHÉTIQUE: sentiment de satisfaction désintéressé, éprouvé en présence de la beauté, qu'elle soit naturelle ou artistique. Le plaisir est le plus souvent conçu négativement. Platon*, par exemple, en dénonce

dévastations causées par la guerre, la manière dont sont bafoués les droits les plus élémentaires des populations civiles. Mais, comme bien souvent, leur critique va plus loin et vise directement ceux qui décident les guerres : les princes. Leurs passions, leurs ambitions, leur manque de raison, le souci constant de leurs intérêts personnels au détriment du bonheur de leurs peuples sont sévèrement stigmatisés par les philosophes qui font ainsi la critique du pouvoir politique. L'extrait de l'article

Se demander si être heureux est un devoir, c’est s’interroger sur la nature de ce qui nous porte à chercher le bonheur, à supposer que nous le cherchions. A priori, on aurait tendance à opposer le devoir, pensé comme contraignant ou, d’autre part, désintéressé, au bonheur, associé à l’idée d’une spontanéité égoïste. Pourtant, il semble bien que le bonheur fasse l’objet, tout au moins, d’un impératif social, et que le malheur fasse l’objet, lui, d’une négation : qu’on le cache, ou qu’on entende

conception du bien et de l’intérêt et qu’on n’a pas de compte à rendre aux autres sur ce plan. 2) Des lignes 6 (« Ce sont certes ») à 9 (« quelqu’un d’autre. ») L’auteur distingue contrainte et conseil. Cette distinction permet de ne pas faire d’une communauté une juxtaposition d’atomes sans relations, parce que si les hommes ne peuvent voir leur liberté brimer au nom d’un « bien universel et objectif », ils ne sont pas nécessairement indifférents les uns aux autres, ne suivent pas leur bien propre sans