Bonté

orgueil abaissé : qu’elles aillent faire les dames en gardant les moutons ! » Mais en même temps, tout le monde disait : « Pour la Belle, nous sommes bien fâchés de son malheur : c’est une si bonne fille ! Elle parlait aux pauvres gens avec tant de bonté ; elle était si douce, si honnête ! » Il y eut même plusieurs gentilshommes qui voulurent l’épouser, quoiqu’elle n’eût pas un sou. Mais elle leur dit qu’elle ne pouvait se résoudre à abandonner son pauvre père dans son malheur, et qu’elle le suivrait

qui se suicide dans la haine, Zineb, qui meurt de vieillesse dans la sérénité ; et, certes, la première est toute victime alors que les deux autres tirent les ficelles de la fatalité, l’une sur le versant de la vengeance, l’autre sur celui de la bonté. Mais, doublement marginale, en tant que femme et par sa race, la bohémienne permet, quel que soit son âge, de réfléchir sur le centre, c’est-à-dire sur le pouvoir et sur la norme. Hugo l’avait appris chez Walter Scott, qui peuple ses romans de bohémiens

d’une rare bonté parfois excessive qui est « presque un vice » l.29. Il y a une répétition de ce terme aux lignes 26-27. Il était « enthousiaste » l. 21 et « avait des tendresses d’amant pour la nature, les champs, les bois, les bêtes », l.22, il était donc respectueux de l’environnement. A la ligne27, on observe un rythme ternaire « une bonté qui n’avait pas assez de bras pour caresser, pour donner, pour étreindre » qui donne une impression de légèreté dans les faits de cet homme. « Une bonté de créateur

d'inventaires de la nature sculptés en or- qui imitent la réalité avec un caractère vraisemblable. Il leur reconnaît également diverses qualités morales : « dévotion » (attitude religieuse), observance des « lois » (respect du roi, chef de tribu), « bonté », « libéralité » (générosité, magnanimité), « loyauté » et franchise, qualités importantes. Montaigne compare le nouveau monde à un enfant qui apprend encore son alphabet (« on lui apprend son a, b, c ») ce qui nous montre son extrême ignorance

imposées par un état social dégénéré. Mais "ce n'est pas une légère entreprise de démêler ce qu'il y a d'originaire et d'artificiel dans la nature actuelle de l'homme." L'homme à l'état de nature est caractérisé par la bonté et la perfectibilité. "Bon", il l'est d'une bonté toute négative, en ce sens qu'il n'est pas méchant. La méchanceté suppose la volonté de faire le mal. Or l'homme qui, à l'état de nature, serait isolé par définition, ne pourrait vouloir faire de mal à personne, puisqu'il

l’âme de chacun. Et comme un œil se détourne de l’obscurité vers la lumière, l’âme doit se détourner du monde du devenir et se tourner vers l’Être lui-même, jusqu’à ce qu’elle soit capable de voir la Réalité la plus brillante que nous appelons Bonté. C’est ce que l’éducation devrait être : l’art de l’orientation. Les éducateurs devraient concevoir les méthodes les plus simples et les plus efficaces pour tourner l’esprit vers la Lumière. Pas pour y implanter la vision, parce qu’il possède déjà

Tourvel. « Elle ne sait pas couvrir le vide d’une phrase par un sourire étudié » ; « elle ne rit que de ce qui l’amuse ». Il continu sont éloge en disant que c’est une femme qui a de la bonté, qui aide les malheureux « au prés de malheureux qu’elle s’empresse de secourir, son regard annonce la joie pure et la bonté compatissante. » Dans la lettre 5, la marquise de Merteuil jugée tourvel froide et inanimé du fait qu’elle soit prude et dévote. Dans le deuxième paragraphe Valmont va lui montrer qu’elle

Marivaux se donne le droit à l’émotion. Tirade de Cléanthis : Cette tirade est la plus longue de la scène (très construite), Cléanthis dominant la langue (style soutenu) porte ici le message de Marivaux sur les « honnêtes gens du monde » dont la bonté (le « bon cœur ») s’oppose à l’hypocrisie des privilégiés et l’orgueil des aristocrates avec un ton colérique (exclamations, langage commun), accusateur. Marivaux dénonce l’abus des maîtres en un réquisitoire contre la société bourgeoise et ses mœurs

humaine pour lancer un appel à la tolérance à tous les hommes ? Prière : adresse à dieu infériorité : répétition de l'indéfini « tous » mise en évidence de sa bonté humilité l3-4 I) 1) a) adresse directe à dieu : c'est à Toi ; apostrophe : Dieu de tous les êtres. Pronom sujet : ton soleil / ta bonté => comme toute prière, il y a une adresse à toute divinité. b) le texte traduit la grandeur divine : la grandeur du dieu est signalée par un registre hyperbolique :

moi, futée, j’étais allée la regarder sangloter dans sa retraite (les toilettes). C’était comme si j’avais cherché à consommer sa honte jusqu’à la lie. Jamais elle n’eût pu concevoir, croire, admettre que mon comportement relevât de la bonté, même de la sotte bonté.» «Le lendemain, Fubuki m’accueillit avec, cette fois un visage d’une sérénité olympienne. Elle s’est remise, elle va mieux, pensai-je. Elle m’annonça d’une voie posée : - J’ai une nouvelle affectation pour vous. Suivez-moi.» «Elle m’entraîna