Bourdieu Déshistoricisation

de mobilité sociales dans notre société où les savoirs formels prennent de plus en plus d’importance. B) l’interprétation théorique des inégalités scolaires, entre reproduction sociale et stratégies individuelles Selon le sociologue Pierre Bourdieu, les familles transmettent un capital économique (patrimoine), culturel (maitrise de langue, de la syntaxe, du vocabulaire, gout pour la culture savante…), social (réseaux de relations) et même symbolique. Or, les exercices proposés par l’école valorisent

placent-elles ? Avec quels dispositifs ? Et d’entrevoir leurs influences sur le monde du journalisme télévisuel et sur le téléspectateur ? Bibliographie : Ouvrages : Ignacio Ramonet – La tyrannie de la communication – Folio actuel, 1999 Pierre Bourdieu – Sur la télévision : suivi de l’emprise du journalisme – Raisons d’agir, 1996 Eric Maigret – Sociologie de la communication et des médias – collection U, 2003 Daniel Scheidermann – Arrêts sur images – fayard, 1994 Y. Derai et L. Guez – Le pouvoir

reproduction sociale. A. La reproduction sociale s’exerce fortement à travers l’école... La socialisation exerce par une influence forte sur les individus qui peut parfois s'apparenter à de la reproduction sociale. L’analyse des sociologues Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron a montré la structure de langage, le positionnement face à l’école et le sentiment d’infériorité des milieux dominés qui leur confèrent un capital culturel éloigné de celui de l’école et explique les niveaux différenciés

nationaux. Les travaux de Pierre Bourdieu ont permis de mettre en évidence l’importance du capital culturel. Celui-ci détermine non seulement des goûts, mais aussi le sentiment d’être autorisé, ou non, à avoir tel ou tel type de pratique culturelle. Les enquêtes montrent en effet que les individus appartenant aux milieux populaires qui ont peu capital culturel considèrent que la « grande culture », musées, concerts de musique classique, etc., n’est pas pour eux. Bourdieu a proposé le concept d’habitus

France. En reflétant une appartenance sociale défavorable, il conduit certaines populations de jeunes à souffrir de la " galère " (comme le montre F. Dubet). Ils se voient sans avenir professionnel, donc sans avenir tout court. Cela conduit Pierre Bourdieu à accuser l’École de reproduire les inégalités sociales. Ce que n’est pas l’exclusion • exclusion et exploitation L’exploitation : il s’agit d’un rapport social entre dominés et dominants (Karl Marx) et l’on peut corriger ce rapport par l’action

| |Des textes sur et autour | | | | | |Sociologie et anthropologie chez Pierre Bourdieu, Le paradigme anthropologique kabyle et ses conséquences théoriques. | | | | |Lahouari ADDI |

SUR LA TELEVISION : PIERRE BOURDIEU La télévision est le média qui permet de toucher le plus grand nombre de personne, donc de capter l’audience la plus importante. En effet être vu à la télévision permet une certaine notoriété non comparable. Cependant la télé impose différentes contraintes, tant au niveau du discours, du vocabulaire que du temps impartit pour s’exprimer. En effet l’objectif est de faire comprendre le discours des intervenants au plus grand nombre de personne et non pas seulement

a) La première avec « référent prédéterminé » (c’est-à-dire qu’un modèle explicite sert de grille de lecture pour déterminer l’écart à la cible). Se pose alors le problème de la légitimité du modèle (le « référent »), décrit par Pierre Bourdieu comme une « violence symbolique » imposée avec autorité, et par conséquent non légitimé et approprié par l’apprenant. b) La deuxième sans « référent prédéterminé », au service de l’individu unique et de son développement personnel. Mais alors

« Les règles de l’art » de Pierre Bourdieu Genèse et structure du champ littéraire, Le Seuil, 1992, rééd. coll. Points. Explications Dans cet essai publié en 1992, Pierre Bourdieu, sociologue français, part du postulat qu’il existe une fausse opposition entre d’une part l’œuvre littéraire, qui représente « l’expérience de l’Unique, de l’émotion » ; de l’autre, les sciences sociales qui tentent de parler du « général », « d’établir des lois ». Il va ainsi démontrer qu’il n’en est rien et que

siècle qu’il explique par la tradition légitimiste de la notion de culture et par l’unique vision du peuple due aux effets propagandistes. Au XXème siècle, de nombreux intellectuels dénoncent la culture de masse, tels que Barthes, Baudrillard ou Bourdieu. Le tournant postcritique de la culture de masse se réalise en 1970 en Grande Bretagne par les « cultural studies » qui découvrent un concept d’hégémonie entre les rapports politiques et économiques des industries culturelles. En ce sens, le travail