Bourgeoisie Capital Culturel

socialisation permet d'apprendre à vivre au contact des autres : 1) La socialisation : acquise (culturelle) : s'apprend, se transmet par la société qui a une influence innée (naturelle) : relève du biologique, des gènes (ex : couleur de peau, maladies...) Socialisation : processus (se fait par étape) par lequel un individu apprend et intériorise (ancré) tout au long de sa vie les éléments socio-culturels (valeurs, normes, rôles, pratiques sociales) d'un groupe social d'une société. 2) L'apprentissage

populaires que la bourgeoisie. Robert Nisbet est l’un des premier a montrer la fin des classes sociales occidentale en montrant que les inégalité entre les groupes sociaux diminuent. En France celui qui constate ce phénomène est Henri Mendras . Selon celui, la France a connu un « émiettement des classes sociales » lors des Trente Glorieuses avec la disparition de leur identité et de leurs antagonismes : celles-ci transforment la condition et la culture ouvrière, la bourgeoisie rentière a disparu

approche de l’identité. Selon Aristote, il existe plusieurs critères de l’identité. La distinction entre une identité par accident (celle de la naissance par exemple puisque l’on ne choisit pas ses parents), l’identité par coïncidence (l’identité culturelle de chacun d’entre nous), et une autre qui l’est de plein droit, n’est pas satisfaisante pour le philosophe. David Hume, un philosophe anglais du siècle des Lumières, est persuadé que l’identité est une « fiction ». L’identité se rapporte en effet

les pratiques culturelles sont-elles révélatrices d’une appartenance sociale ? Les pratiques culturelles : déterminisme et interaction (1) I. Les pratiques culturelles : déterminisme et légitimité   Les pratiques culturelles ne sont pas liées à des goûts innés, elles ne sont pas l’expression d’une pure subjectivité individuelle. Elles résultent au contraire de déterminismes sociaux : la place des individus dans l’espace social influence de façon décisive leurs pratiques culturelles. Ces pratiques

Bourdieu insiste sur la division des groupes sociaux et les rapports de force entre eux. C'est une sociologie qu'on ne peut pas qualifier de marxiste: pas de primat chez Bourdieu de l'économique. Il accorde de l'importance aux rapports de froce et aux capitaux possédés par les acteurs et au rapport de sens (dimension symbolique de la légitimité). Les individus incorporent un certain nombre de représentations et ont des comportements qui reproduisent les comportements dans l'espace social. Espace de

en sont-ils potentiellement les victimes ? Donnez d’autres exemples que celui de la BD. 4) Pour quelles raisons les bourgeois achètent-ils des œuvres d’art ? 5) Répondez au Quiz des Pinçon-Charlot : « Avez-vous l’étoffe du bourgeois ? » Capital économique oui non 1 Hormis des BD, possédez-vous un portefeuille de valeurs immobilières (Actions, FCP, SICAV) ? o o 2 Avez-vous au moins une personne à temps plein pour vos besoins domestiques ? o o 3 En plus de votre résidence principale

d'une famille. Par exemple les enfants des milieux populaires auront tendance à ne pas faire d'études longues contrairement aux enfants de milieux plus favorisés. Selon Bourdieu, cette reproduction sociale est favorisée par l'inégale répartition des capitaux : économique qui désigne non seulement ce que les économistes appellent en général le patrimoine (ensemble des biens matériels possédés par un individu, comme par exemple un logement, des bijoux, des actions ou des obligations, etc.), mais aussi

selon Pierre Bourdieu, on peut considérer que Balzac n’aurait pas écris cela si sa condition sociale aurait été différente. Il est issu d’une famille de la bourgeoisie de province qui a fait fortune sous l’Empire (1802-1815), qui s’est retrouvée en faillite ; de plus il aurait un capital social et économique moyen, en revanche il a un capital culturel et intellectuel fort. Par rapport au roman, Raphaël est qualifié d’homme de culture et de pensée : une théorie de la volonté et des mémoires historiques

En 1968, il créé le centre de sociologie européenne. En 1975, il créé la revue ARSS (Acte de la Recherche en SS) et la dirige jusqu’en 2002. Ses ouvrages abordent des thématiques centrales en sociologie (politique, pouvoir, religion, pratiques culturelle, institution scolaire). Sur la fin de sa vie, il va de plus en plus s’engager politiquement en soutenant les intellectuels algériens pendant la guerre d’Algérie et dénonce les effets néfastes des politiques néolibérales. Il publie un ouvrage La

jour que nous allons vous présenter est sur l'ouvrage de Bernard Lahire, La culture des individus – Dissonances culturelles et Distinction de soi, édité pour la première fois en 2004. Professeur à l'ENS Lettres et Sciences Humaines de Lyon, et Directeur du Groupe de Recherche sur la Socialisation au CNRS, Bernard Lahire se spécialise dans la sociologie qui étudie les pratiques culturelles des français, pour laquelle il s'inspire de Pierre Bourdieu tout en allant plus loin dans sa théorie. L'auteur