Calliclès Loi Nature Gorgias

Pour être heureux, cultiver les passions, Platon (427347 Avant J. C.) ......................................................................... 32 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 35 Texte 9 : Suivre la loi de l’attraction passionnée, Ch. Fourier (1772-1837) ................................................................................ 36 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 37 Texte 10 : Il n’y a pas de

La République , critique vigoureusement les artistes au point de vouloir les chasser de la cité idéale dont ce livre expose les principes. Ce rejet se justifie par le fait que l’art s’attache aux apparences, et non à la nature des choses (ce que Platon appelle la forme). C’est ce que Socrate cherche à établir dans ce texte en demandant : l’art imite-t-il les choses telles qu’elles sont, ou telles qu’elles nous apparaissent ? « Socrate

assoiffés de puissance agressifs et vindicatifs. Une ambiguïté persiste néanmoins. Car l'homme fort est aussi celui qui surmonte ses insuffisances et supporte les bouleversements. La violence peut donc caractériser autant la faiblesse que la grande nature ; sauf que dans un cas elle se déchaîne contre les autres, et que dans l’autre elle est tournée vers soi. Il y a donc deux origines possibles à la violence : la faiblesse qui agresse, et la force qui progresse… D'où le besoin d'une généalogie ! Violence

l'état de nature Pour certains, l'état naturel de l'homme est la solitude, et la solitude peut signifier le bonheur. Rousseau décrit l'état de nature dans son Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755). Dans cet état fictif, les hommes vivaient seuls, sans souci d'autrui, et avaient pour seule préoccupation la satisfaction de leurs besoins naturels. Pour Rousseau, dans cet état de nature l'homme était solitaire et heureux. Même si l'état de nature n'a jamais

constituer un fondement plus objectif et plus légitime de la justice ? Si par droit on entend d’abord le droit positif, institué par les hommes dans un Etat particulier, alors on peut s’interroger : une loi positive est-elle toujours juste ? La justice légale (conforme au droit positif, à la loi positive) est-elle toujours légitime ? Dès lors, ne faut-il pas s’en remettre au droit naturel pour fonder une justice véritable ? Plus précisément, le droit naturel ne peut-il pas servir d’étalon pour apprécier

spécificité de la règle morale par rapport aux autres lois existant dans la société. Dans la société contemporaine la loi morale et la question morale en général ont connu une désaffection qui s’explique d’abord par la monté du scientisme qui croyait que la loi scientifique abolirait la règle morale. C’est déjà dire que ces deux lois sont différentes. La première est une loi de la nature, c’est-à-dire qu’elle est un rapport constant et nécessaire entre deux phénomènes naturels et observables (la condensation

silence ; mais si, le lendemain, je me rends coupable d'un tapage similaire, mon voisin peut, à son tour, me contraindre à cesser. Ce principe fondamental s'inscrit au fronton de toutes nos mairies : il s'agit de l’égalité. Egalité devant la loi, s'entend : la même loi s'applique à tous ; mais cela n'empêche pas des différences de talents, de fonctions, ou de mérite. 2) Distinction entre droits à et droits de Cependant, en France, parmi les droits dont je dispose, certains ne correspondent pas à

pour ainsi dire, en suspens. Nous envisagerons donc plusieurs compréhensions possibles du terme de rhétorique, et nous les confronterons à cette idée encore un peu vague de puissance, tâchant de la préciser davantage en déterminant à chaque fois sa nature, son effectivité et sa légitimité en fonction de la rhétorique en question. Dans tout les cas, il s’agit de la question de l’action de la langue dans le monde. Le langage est-il directement source d’action ou simple action par procuration ? Et l’efficience

bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7

bonheur Introduction2 La difficulté à définir le bonheur (Kant)2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ?3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ?4 I. Bonheur et désir4 A. L’hédonisme4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès)4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure)5 B. Le stoïcisme6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle)6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas6 b. Modifier nos désirs7