Calliclès Loi Nature Gorgias

citoyen ? L'homme est-il par nature un être politique ? La finalité de l'État doit-elle être la liberté individuelle ? Existe-t-il des violences légitimes ? "La fin de l'État est donc en réalité la liberté." Spinoza La société Quel rapport entre individu et groupe ? Entre un état de nature et un état social ? Conflit entre désir de liberté absolue et les contraintes d'origine sociale (obligation de travail, répression de la sexualité, disciplines de toute nature). La société est critiquée par

on nous interroge sur la possibilité de nature, de son essence. Cependant, lorsque l'on associe le droit à la nature, on y retrouve alors plusieurs sens. C'est-à-dire le droit naturel, du latin jus naturale, qui est l'ensemble des normes prenant en considération la nature de l'homme et sa finalité dans le monde. On présume que ces droits seraient issus de la nature humaine et donc inhérrents à chacun. Le droit est-il naturel ou bien est-il issu de la nature ? Par ailleurs, cette étude nous pose un

l’égalité peut-elle être injuste ? Les sociétés humaines sont caractérisées par le fait que les individus y vivent selon des rapports de droit, garantis par des lois. Si ces lois existent, semble-t-il , c’est pour rompre avec un état de nature réglé par la loi du plus fort. Elles témoignent donc de la volonté des hommes de vivre dans un monde juste où ils sont égaux. C’est ce que semble aussi confirmer l’Histoire , marquée par la revendication constante de davantage d’égalité entre les hommes. On

existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche) 3.La nature conservatrice des pulsions (Freud) 4.Le plaisir de se perdre 4.L'indétermination du désir 2.Le désir de l'autre 1.Le désir mimétique (Spinoza) 2.La structure triangulaire du désir (René Girard) 3.Le désir du désir de l'autre (Hegel)

permet à l’homme de s’émanciper de sa nature et d’acquérir l’autonomie : elle est nécessaire voire indispensable. * Si l’on associe la liberté à la nécessité qui ne peut pas ne pas être, on peut donc l’opposer à la contrainte qui peut être ou ne pas être. En cette mesure, comment qualifier la liberté de fardeau qui représente contrainte puisqu’imposée par un élément extérieur. Dans ce cas, comment parler de fardeau ? * Platon parle dans Le Gorgias, de Calliclès pour qui la liberté est l’accomplissement

le Phèdre, il évoque le mythe de Thot (ou Theuth), divinité égyptienne à qui on attribue l’invention de l’écriture, et, dans le Banquet, le mythe d’Eros, pour faire comprendre la nature de l’amour. Le mythe ne sert plus de principe d’explication du monde, mais il conserve néanmoins une vertu pédagogique. 3) La nature comme principe d’ordre La raison des philosophes ne se détourne donc pas des mythes, mais s’en nourrit pour en saisir la vérité cachée : non pas au sens où le mythe contiendrait

d’emporter l’adhésion des sujets qui y sont soumis : il y aurait une logique du droit dont le sujet serait conscient lorsqu’il obéit à la loi. De la force extérieure contraignante, l’on passe à une force éprouvée de l’intérieur, qui n’est plus hétéronome : se pose alors le pb de l’obéissance, en tant qu’elle est différente de la contrainte =>j’obéis à la loi car je l’approuve en raison. Quels sont les fondmts jugés rationnels sur lesquels le droit s’appuie et qui le justifient? Sont-ils vrmt fondés

(Darwin) Conséquences existentielles (Schopenhauer) Le désir de conservation (Spinoza) La volonté de puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature conservatrice des pulsions (Freud) Le plaisir de se perdre L'indétermination du désir Le désir de l'autre Le désir mimétique (Spinoza) La structure triangulaire du désir (René Girard) Le désir du désir de l'autre (Hegel) Le désir est-il manque

Sommes-nous toujours libre ou avons-nous à le devenir ? Introduction Ce sujet juxtapose deux propositions qui peuvent soit s’opposer soit ce compléter. D’une part, pour la première hypothèse, l’homme par nature ou par essence. Pour reprendre l’expression de Jean Paul Sartre : « l’homme serait condamné à être libre ». Cela veut dire que même la présence de l’adversité, voir d’obstacles, ne font en réalité que solliciter, voir même accroître, l’exercice de ma volonté. L’esclave lui-même ne fait-il

bien commun de L'Humanité. Les théories modernes de la justice: On retiendra des analyses précédentes que la justice, conformément aux théories d'Aristote, repose, en règle générale, sur un double principe : Premier principe : celui de l'égalité (la loi doit être la même pour tous.) Deuxième principe : Celui de l'équité (on doit offrir à chacun de ce qui lui est du.) Le philosophe et juriste, John Rawls, va rester, sur ce point, fidèle aux enseignements d'Aristote. Contrairement aux utilitaristes,