Candide Aberrations Humaines

son Traité sur la Tolérance dénoncent l'intolérance cléricale, la superstition et le fanatisme religieux. -Bonheur : Le bonheur de l'homme est au centre des réflexions des philosophes. Certains pensent que seul le progrès peut améliorer la condition humaine ; d'autres estiment que c'est la civilisation qui l'a corrompu. Montesquieu avec L'Esprit des lois (1748) pose les fondements de la science politique en tentant de justifier rationnellement les lois qui régissent la république, la monarchie et la

transmettre au lecteur ses idées en accentuant les aspects grotesques de la démarche intellectuelle de celui que l'on ne défend pas. Ce faisant, l'auteur cherche à tourner en dérision le parti adverse pour le déstabiliser. C'est ce que fait Voltaire dans Candide lorsqu'il dénonce la guerre à sa manière dans le chapitre III. Celui-ci emploie des termes cocasses pour exprimer la guerre tels que dans l'oxymore une "boucherie héroïque" qui met en valeur les soldats. Bien évidemment, Voltaire ne fait pas ici l'éloge

son nom de siècle des Lumières. Ce siècle est nommé ainsi car ce mouvement consiste à « éclairer » les consciences. Ils ont marqué le domaine des idées et de la littérature par leurs remises en question fondées sur la « raison éclairée » de l’être humain et sur l’idée de liberté. Par leurs engagements contre les oppressions religieuses, morales et politiques. Les membres de ce mouvement, qui se voyaient comme une élite avancée œuvrant pour un progrès du monde, combattant l’irrationnel, l'arbitraire

directe. Par exemple, dans la tirade de Bazile, extraite du Barbier de Séville, la calomnie est dénoncée comme une abomination, une arme redoutable, destructrice et irrésistible. Les dénonciations de la guerre et de la barbarie humaine sont fréquentes. Voltaire dans Candide et L'Ingénu ou dans ses autres contes philosophiques, se fait justicier pour mener le combat de la raison, de l'intelligence contre l'obscurantisme religieux qui usurpe l'autorité. Ses satires au ton cassant et ironique sont

acquisitions. C’est « le règne de  l’opinion  et de la vanité »  ( ce que nous appelons aussi les effets de modes et de tendances) Dans le Chapitre III de l’Emile, Rousseau profite de la nécessité de donner à son élève un métier pour disserter sur les aberrations que le goût du luxe produit sur l’estime accordée aux différents arts : l’opinion publique les honore en proportion inverse de leur utilité réelle : «  Les arts les plus utiles sont ceux qui gagnent le moins parce que le nombre des ouvriers se proportionne

« je ferai donc » + Tout est absurde, mélange les modèles sans vraiment savoir où se placer b) Détournement comique+ Ref des chevaliers de rhodes détournée de manière comique par les Conseillers+ Aberration: « St-Treignan » -> un st convoqué et guerre déclaré =>contradictoire + Argument d'autorité -> auguste devenu empereur: « festin lente»» => hâtes toi lentement

Un regard éloigné : Montesquieu, Les Lettres persanesExemple de sujet de dissertation D’après votre lecture des Lettres persanes et des autres textes du parcours, en quoi la mise en jeu d’un regard éloigné permet-elle le retour sur soi ? Proposition d’introduction Au XVIIIème siècle, Rousseau, dans le Discours sur l’origine de l’inégalité, s’interroge sur les sociétés qu’il appelle « sauvages » :

personnalité humaine, de comprendre les sentiments en apparence insaisissables pour mieux en révéler l'évidence. Tournant le dos à la lourde machinerie romanesque, les moralistes élisent un objet d'étude (la forme du « blason », caractéristique de cette littérature fragmentaire) pour mieux le scruter, le cerner : leurs promenades introspectives font émerger une réalité vivante, la vraie nature de l'homme. Loin du prêchi-prêcha, le moraliste démonte la grande machine du monde, révèle les aberrations et absurdités

L’anarchie par les plantes Pablo Servigne – Le mal s’est généralisé au point qu’on prétend aujourd’hui promouvoir une agriculture durable, comme si une agriculture digne de ce nom pouvait être autre chose que durable 1. – Cela est bien, dit Candide, mais il faut cultiver notre jardin. L es pays développés sont ceux qui n’ont presque plus de paysans2. En passant à un système agricole industriel, ce que nous avons gagné en efficacité à court terme, nous l’avons perdu en diversité, souvent

et qui frapperait aveuglément les hommes. En choisissant Œdipe, Voltaire nous montre un homme frappé le plus cruellement possible et condamné à commettre sans le savoir les crimes les plus horribles. Cette image de la divinité et de la condition humaine, Voltaire la refuse, et il fuit dans le libertinage l’atmosphère étouffante du jansénisme familial. Le libertin que Pascal veut convertir se rapproche par bien des côtés de l’homme du monde du XVIII° siècle, aimant vivre, rire