Caprice des Dieux

chers à votre enfance, Et dont je vous ai vu préférer le séjour Au tumulte pompeux d'Athènes et de la cour ? Quel péril, ou plutôt quel chagrin vous en chasse ? HIPPOLYTE Cet heureux temps n'est plus. Tout a changé de face Depuis que sur ces bords les Dieux ont envoyé La fille de Minos et de Pasiphaé. THÉRAMÈNE J'entends. De vos douleurs la cause m'est connue, Phèdre ici vous chagrine, et blesse votre vue. Dangereuse marâtre, à peine elle vous vit Que votre exil d'abord signala son crédit. Mais sa haine

l’absurdité de la condition humaine ? Les héros tragiques sont victimes d’un destin qu’ils ne maîtrisent pas, destin parfois injuste, incohérent. Ex. 1 : Œdipe de Sophocle, Phèdre de Racine : les héros éponymes sont les jouets de la volonté des dieux. Ex.2 : Hernani, V. Hugo, Antigone, Anouilh sont les jouets du destin : rien n'empêche leur mort injuste, comme l’expliquera le Chœur dans sa tirade : « C’est propre, la tragédie, c’est reposant, c’est sûr. » Rédaction du paragraphe 2.

votre enfance, Et dont je vous ai vu préférer le séjour Au tumulte pompeux d’Athènes et de la cour ? Quel péril, ou plutôt quel chagrin vous en chasse ? HIPPOLYTE Cet heureux temps n’est plus. Tout a changé de face Depuis que sur ces bords les Dieux ont envoyé La fille de Minos et de Pasiphaé. THERAMENE J’entends. De vos douleurs la cause m’est connue, Phèdre ici vous chagrine, et blesse votre vue. Dangereuse marâtre, à peine elle vous vit Que votre exil d’abord signala son crédit. Mais sa

chers à votre enfance, Et dont je vous ai vu préférer le séjour Au tumulte pompeux d’Athènes et de la cour ? Quel péril, ou plutôt quel chagrin vous en chasse ? HIPPOLYTE Cet heureux temps n’est plus. Tout a changé de face Depuis que sur ces bords les dieux ont envoyé La fille de Minos et de Pasiphaé. THÉRAMÈNE J’entends : de vos douleurs la cause m’est connue, Phèdre ici vous chagrine et blesse votre vue. Dangereuse marâtre, à peine elle vous vit, Que votre exil d’abord signala son crédit. Mais sa haine

de ceux qui n’ont pas assez de caractère pour dire « non », quand il le faut et où il le faut ! L’enfant gâté est un enfant - tyran imbu de droits imaginaires qui se substitue peu à peu à l’autorité dont il relève par des attitudes proches des caprices et des minauderies. C’est un métier où on triche pas avec l’essentiel, son «daimon», dirait Socrate. On a assez dit que pour enseigner à John, il faut connaître John, ce qui est très juste, mais il faut aussi maîtriser ce que l’on va dire à

possédant une infinité d’attributs). -          Toutes les choses sont en Dieu et dépendent de lui (rien ne peut être ni ne peut être conçu hors de Dieu, répète Spinoza). -          Il n’y a pas de « volonté de Dieu » arbitraire, Dieu n’a pas de caprices : tout ce qui est procède de Dieu, est « prédéterminé » par Dieu selon sa nature absolue. « Prédéterminé » doit être compris correctement. Cela ne veut pas dire que les choses procèdent d’une volonté finalisée. « Prédéterminé » doit être compris non

les ingrats qui sont au monde, A qui pourrait-on pardonner ? Toi-même tu fais ton procès. Je me fonde Sur tes propres leçons ; jette les yeux sur toi. Mes jours sont en tes mains, tranche-les : ta justice C’est ton utilité, ton plaisir, ton caprice ; Selon ces lois condamne-moi ; Mais trouve bon qu’avec franchise En mourant au moins je te dise Que le symbole des ingrats Ce n’est point le serpent, c’est l’homme. »  De même dans XII, 1 le loup renvoie à son accusateur l’image de la férocité

par un petit nombre d’hommes, qui peuvent se le voir confier en raison de leur naissance, il s’agit alors de l’aristocratie, ou de leur richesse, et il est alors question de ploutocratie. La tyrannie, gouvernement d’un seul selon son caprice pour règle, sans lois (nomos), a été répandue pendant la période de la Grèce archaïque, et ressurgit momentanément lors de troubles sociaux. C’est ainsi que, dans l’Athènes du VIè siècle, le tyran Pisistrate parvient à prendre le pouvoir.

évidente. En d'autres termes, si jamais on le désirait, le pourrait­on seulement? Le devrait­on seulement? La tonalité du sujet semble suggérer que rien n'est moins sûr. La technique dans son élan ne serait pas entièrement dépendante de notre bon caprice. Et on s'en étonne, puisque c'est bien l'homme qui demeure l'instigateur de la technique, son acteur et utilisateur. Ces outils, ces machines, ce sont bien là ses œuvres, issues de son esprit, dans un premier temps, pour finir entre ses mains. Comment

Sacrifices d’animaux. 2° Chasses de bêtes féroces. 3° Métamorphoses. II. Combat des anciens et des nouveaux dieux. 1° Les oracles. 2° Distinction des anciens et des nouveaux dieux. 3° Défaite des anciens dieux. III. Conservation des éléments anciens dans les nouvelles représentations mythologiques. 1° Les mystères. 2° Conservation des anciennes divinités. 3° Éléments physiques des anciens dieux. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 8 CHAPITRE II. – DE L’IDÉAL