Carl Gustav Jung

Vouloir accomplir ses rêves comporte-t-il un danger ? Intro : - Le rêve est quelque chose que l’on a en nous. - Ici —> Nous prendrons le rêve, non au sens du rêve que l’on fait la nuit lorsque que l’on dort, mais au sens —> quelque chose que l’on désire plus que tout = un désir quasiment impossible = presque au sens de fantasme… - « Vouloir accomplir ses rêves est-il dangereux ? » - Nous verrons donc dans un premier temps : NON, vouloir accomplir ses rêves n’est pas dangereux, Puis que OUI il peut

appelaient à la nécessité d’une expérience initiatique de «seconde naissance» à l’instar de la tradition chrétienne ou des traditions orientales. Une voie jungienne Sur cette voie, la psychanalyse symbolique se définit comme jungienne parce que CG Jung a pensé de manière pertinente une psychanalyse des profondeurs. Il a notamment découvert de manière très expérimentale au cœur de l’inconscient la réalité spirituelle d’un processus naturel qui recherche la transmutation harmonieuse de la vie, et qui

E ) Focalisations: Le point de vue du roman est interne. L'histoire est racontée a la première personne 'je'. La perception du personnage ne va pas au-delà de lui-même , on ne sait pas ce que les autres personnages pensent ou ce qu'ils font si ils ne sont pas avec le personnage principal. Il donne un avis personnel tout au long de l'histoire : c'est une vision subjective. F ) Thèmes : L'un des thèmes abordés dans ce livre est le dépassement de soi pour réaliser son rêve , malgré les difficultés

c'est un peu comme un contrôle primaire de notre conscience. Cet inconscient semble avoir une ampleur considérable du fait de ces aptitudes, comme par exemple celle de pouvoir s'arranger du problème du temps (voir « Sur l'anatomie des rêves » C. G. JUNG), ce n'est pas un sujet sur lequel je m'attarderai car on pourrait ne plus en sortir. Donc pour résumé cet inconscient étant une partie majeure de notre système psychologique est pourtant le conscient ne peut pas y accéder, on peut essayer de le comprendre

L'homme et sa condition ont souvent été au cœur des réflexions des philosophes. Rousseau prône le retour à la nature des choses, décrivant l'homme comme naturellement bon et considérant la culture, les conventions, l'éducation comme des barrières à la sincérité des sentiments. Darwin, lui, fait observer que l'homme a besoin d'une période de maturation et qu'il est en ce sens inachevé. Cette dissertation montre que cet inachèvement est en fait le propre de l'être humain. Extrait du document: Tout

d'angoisse (analyse que son propre père a faite avec lui selon les règles), à obtenir une image assez complète des manifestations somatiques et des expressions psychiques de la vie amoureuse de l'enfant à l'un des premiers stades. Et mon ami le Dr, C. G. Jung a traité le cas d'une fillette encore plus jeune, qui, à la même occasion que mon malade (naissance d'une petite sœur), trahissait presque les mêmes tendances sensuelles et les mêmes formations de désirs et de complexes. Je ne doute pas que vous vous

Robert A. Johnson, ouvrage majeur qui semble cependant n’avoir pas été traduit en français mais qu’on pourrait rendre par : L’illusion d’amour ou l’erreur de l’Occident, étude où l’auteur s’essaye à une synthèse entre le Christianisme et l’œuvre de C.G. Jung. Mais on ne peut traiter du mythe sans se référer au drame musical de Richard Wagner Tristan & Isolde. Il faudra alors souligner, pour une meilleure compréhension du mythe, en quoi Wagner s’est éloigné du modèle médiéval et ce qu’il en a supprimé.

tout au plus à tenir cette colère à distance, sans en modifier profondément la nature. Autant je peux comprendre que cette forme d’expression artistique soit comme « un symptôme et un symbole de cette atmosphère de fin [...] du monde 1 » dont parle Jung, autant je ne peux y percevoir ni symptôme ni symbole de renouvellement. J’ai par contre découvert, grâce à la rencontre avec certains films et avec certains auteurs, que mon rapport au cinéma n’était pas constitué seulement par la distraction, mais

d’une unité de fait. La personnalité est une structure complexe. Pour simplifier, on peut dire qu’elle elle comme un oignon qui comporterait plusieurs peaux successives. Et encore, cette métaphore est loin d’être suffisante. (texte) cf. C.G. Jung La dialectique du moi et de l'Inconscient. a) La première pelure est celle du moi social. Le moi se forme dans le rapport à autrui. Pris dans le monde des autres, il n’est d’abord pas lui-même, mais le reflet des autres. Il tend à se doter d’une

femmes et des hommes nettement plus âgés, a poussé les fondateurs de la psychanalyse Sigmund Freud et C. G. Jung, au début du siècle dernier, à se pencher sur ce phénomène d’un point de vue féminin. Cette tendance compulsive amenant la fille à se tourner vers le père ou une image paternelle, conséquence du complexe de castration pré-pubataire féminin, fut décrit pour la première fois par Jung sous le nom de « complexe d’Electre ». Il établissait alors sciemment une analogie avec le complexe d’Œdipe