Cause De La Négritude

Naissance 2 mai 1981 33 ans Marseille, France Activité principale Rappeur, chanteur L'Algérino est produit à ses débuts par Hichem Gombra et Hafid Fédaouche (HF Production), avec qui il enregistre son premier maxi deux titres : T'sais c'est qui qui cause ? dont l'instrumental est composé par Soprano des Psy4 De La Rime. Il est découvert en 2004 par Akhenaton, membre du groupe IAM, qui le signe sur son label 361 Records ; son premier album, Les derniers seront les premiers est distribué par Naïve Records

Les apôtres de la négritude font du village un espace mythique puisque c’est le lieu qui recèle les valeurs africaines authentiques. Pour Léopold Sédar Senghor ou Léon Damas c’est au village que peut se purifier l’africain car c’est un lieu originel qui n’est pas encore souillé par des comportements ou des idées venues d’ailleurs. Eza Boto n’a pas totalement adhéré aux idées qui ont tendance à mythifier le village. Dans Ville Cruelle, il est appréhendé comme un espace où habitent les hommes avec

vont utiliser leur plume pour, au moins, dénoncer ou décrire la vie actuel. Le poète peut aussi mettre son art au service d'une cause qui souvent s'ancre dans un contexte historique précis, il invite à la réflexion ou à l'action. La poésie engagée peut assumer de nombreuses fonctions : elle sert à révéler la réalité, à convaincre les hommes d'adhérer à une cause (désir d'influer sur le réel) ou encore à mettre en garde contre l'oubli. Dans ce dernier cas, l'aspect du témoignage demeure probablement

surtout la démocratie, la justice et la liberté. Et ce sont ces élites intellectuelles qui prendront la tête des syndicats et des partis politiques. Grâce à leur formation, elles animent d’importants courants littéraires anticolonialistes à travers la Négritude ou l’Arabisme. b) L’essor de l’urbanisation La croissance démographique s’améliore suite aux progrès de la médecine et entraine une urbanisation accélérée. Cette dernière permettra la chute des barrières tribales et la concentration d’une masse

écrivains, des juristes et des savants de son temps pour rassembler les connaissances et les mettre à la disposition de tous voyages de La Pérouse ou de Bougainville : mieux connaître des sociétés lointaines aux règles très différentes Diderot remet en cause les valeurs du monde européen (Supplément au voyage de Bougainville) : goût de l’argent, hiérarchies figées, mœurs rigides et il propose un autre modèle de société, ses écrits sous forme de dialogue rendent compte de cette nouvelle façon de voir le

l’évolution du paysage urbain à travers les regards aiguisés de poètes aux sensibilités diverses : Rimbaud, en poète visionnaire, Verhaeren, cynique et sans illusions, Apollinaire, en chantre de la modernité et Senghor interrogeant modernité et négritude. La séquence a amené un questionnement sur l’homme, son besoin de construire un monde urbain, en collectivité mais aussi hiérarchisé qui omet sa liberté individuelle. Seul bémol à ce projet, la complexité de certains poèmes a empêché la compréhension

lyrisme humanitaire : les poètes se penchent sur l’enfance, l’adolescence, l’humanité en marche vers le progrès (Baudelaire), et le monde politique et social qu’ils dénoncent souvent (Hugo). Ils s’intéressent enfin aux pays lointains qu’ils chantent à cause de l’exotisme, l’étrangeté de coutumes nouvelles (Baudelaire, Musset, Nerval). Beaucoup font le voyage en Orient. La plupart écrivent en vers, mais de nouvelles formes poétiques rendent compte du besoin de modernité qu’éprouvent les poètes romantiques :

OUBRERIE Clément, Aya de Yopougon, Paris, Gallimard, 2008. ACHILLE Louis-Thomas (dir.), La Revue du Monde noir (1931-1932), Paris, Jean-Michel Place, 1992. ADAMS Adrian, Le Long Voyage des gens du fleuve, Paris, Maspéro, 1977. A DOTEVI Stanislas, Négritude et négrologues, Paris, 10-18, 1972. AGEG (Association générale des étudiants guadeloupéens), L’Émigration travailleuse guadeloupéenne en France, Paris, L’Harmattan, 1978. AGEORGES Sylvain, Sur les traces des expositions universelles (1855-1937),

l’autodétermination. >> 18 mars 1962 : accès à l’indépendance algérienne. L’Afrique noire • Zone = domaine colonial par excellence (sauf Libéria et Ethiopie). MAIS remise en cause de la tutelle coloniale en raison de la rév. Egyptienne (52-56), Af. du Nord et émergence du tiers-monde (Bandoung). 1960 : identité culturelle = la « négritude » ( Léopold Sédar Senghor + intellectuels africains). • Possibilité conciliation culture africaine et conservation modèles occidentaux (pr le dvpmt des nveaux Etats) 

III) La dénonciation du racisme : A. Le préjugé de couleur : (arguments 3, 4, 5, 6) forte insistance. • L’esclave est réduit à sa couleur : « nègre » (l.1, 19) < negro : noir en espagnol. Non raciste au XVIIIème siècle ? (cf la négritude au XX ème) ; « noirs » (l. 13). Le champ lexical de l’esclave se poursuit de manière dépréciative avec « ceux » et « ces gens-là ». Evolution en fin de texte : ce sont des « Africains » (l. 25), terme neutre et respectueux comme européens. •