Caverne

1Caverne de Platon & Cabinet de réflexion Le sujet que je vais vous présenter ce midi est une tentative de mise en lien d’un texte fondateur de la ꝕ occidentale qu’est l’Allégorie de la Caverne de Platon avec un symbole fort de la FM qu’est le Cabinet de réflexion . Pourquoi établir une telle analogie ? Démarche philosophique et démarche maç sont pour moi complémentaires. L’une, comme l’autre, ne propose pas de solutions

Le mythe de la caverne. Tout au début du livre VII de la République, Platon met en scène des hommes entravés depuis leur naissance. Ces hommes ne voient de la caverne que la paroi située devant eux et sur laquelle sont projetées des ombres d'objets divers défilant sur un muret élevé derrière eux. En plus de ces objets qui défilent il y a d'autres hommes qui passent ou qui jouent. De ces passants dont ils ignorent l'existence ils ne voient que des ombres projetées sur la paroi par un feu lointain

Les Hommes ont toujours communiqué, que ce soit par voie orale ou écrite, avec toujours une préférence pour la voie orale. Mais la création d’Internet a bouleversé les habitudes, et les comportements de toute une civilisation comme nous l’explique Philippe Breton dans « Ce ne sont pas les nouvelles technologies qui expliquent l’individualisme », Pascal Lardellier avec « Le cœur Net », Isaac Asimov dans Face aux feux du soleil et Hubert Blatz avec son dessin Solitudes partagées. Nous allons donc

Depuis Platon, on a opposé communément la science (epistemê) à la simple opinion (doxa) (La République, livre VI, 509d-511e, «exposé de la ligne»). L’opinion tient des énoncés pour vrais sans se soucier de savoir s’ils le sont effectivement, elle relève donc de l’ordre de la vraisemblance. En revanche, la science serait une connaissance certaine et relèverait donc de l’ordre de la vérité. Ce caractère certain qu’on attribue à la connaissance scientifique nous incite à penser que cette dernière est

Injustice par nature, juste par convention ? La justice est un cas très particulier qui ne plait pas tous les individus dans notre société. Le fait de mettre des lois et des conventions est, d’après les justes, une invention pour se protéger des plus forts. Ils le font comprendre aux personnes injustes en les mettant en prison. Malheureusement si la société est constituée de gens justes, le monde sera-t-il parfaitement juste ? Ce n’est guère possible, lorsqu’on vit dans un monde où le plus fort

Dans la vie nous avons deux possibilités soit dire la vérité soit mentir. La vérité est liée au mot réel pour la plus part des personnes. Quelqu’un qui dit la vérité est une personne franche qui dit ce qui la a dire sans mentir. Mais qu’est ce réellement une vérité ? C’est ce que nous allons voir maintenant : La vérité concerne l’ordre du discours, et il faut en cela la distinguer du réel. Elle se définit traditionnellement comme l'adéquation entre le réel et le discours. La vérité formelle, c'est

Par anonyme... 1) La difficulté que j'ai relevée par rapport à ce texte était que j'ai plus ou moins compris pourquoi les prisonniers qui sont restés dans la caverne iraient jusqu'à tuer celui qui avait été libéré et qui revenait pour les sauver. Qu'est-ce qui justifierait un tel acte? En en parlant avec mon équipe de discussion et en analysant le texte une deuxième fois, je crois avoir résolu mon problème. En effet, j'en suis venue à la conclusion que c'était tout simplement car il était très difficile

La vérité se situe-t-elle au-delà du monde sensible, comme le soutient Platon dans l’allégorie de la caverne ? Découvrir le monde intelligible par le détachement du monde sensible et de ses limitations permet d’accéder aux idées universelles. Il est vrai que nos sens nous offrent des outils pour émettre des bases dans nos connaissances du monde et nous permettent d’observer des phénomènes afin de mieux les comprendre. Mais comment établir un consensus d’une vérité absolue si tout le monde interprète

Science et réalité : sortir de la caverne JM. Videcoq « L'allégorie de la caverne est une allégorie renommée, exposée par Platon dans le Livre VII de La République. Elle met en scène des hommes enchaînés et immobilisés dans une demeure souterraine qui tournent le dos à l'entrée et ne voient que leurs ombres et celles projetées d'objets au loin derrière eux. Elle expose en termes imagés l'accession des hommes à la connaissance de la réalité, ainsi que la non moins difficile transmission de cette

multiplicité d’apparences (les ombres) aussi diverses que les manières de se projeter vers lui. Il n’est pas éclairé par la lumière naturelle, celle de l’esprit, symbolisée par le soleil mais par la lumière artificielle (conventionnelle) qui règne dans la caverne. Aussi est-il l’otage d’un contexte culturel, de situations d’intérêts, d’aveuglements passionnels et de ceux qui savent tirer les ficelles de la servitude dont ils sont, en grande partie, les artisans. Platon les appelle les « montreurs de marionnettes