Centre démocrate humaniste

partielle de cet ouvrage est interdite. » ISBN 978-2-216-11598-3 Toute reproduction ou représentation intégrale ou partielle, par quelque procédé que ce soit, des pages publiées dans le présent ouvrage, faite sans autorisation de l’éditeur ou du Centre français d’exploitation du Droit de copie (20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris), est illicite et constitue une contrefaçon. Seules sont autorisées, d’une part, les reproductions strictement réservées à l’usage privé du copiste et non destinées

représentaient, en 2004, 3 500 euros par enfant, alors que les 5 % des familles les plus pauvres n’en touchaient que 2 800 et les classes moyennes environ 2 000. « Les ménages ayant les revenus les plus élevés sont les plus grands bénéficiaires », résumait le Centre d’analyse stratégique en 2007. b) Cette redistribution à l’envers est principalement liée au mécanisme du quotient familial. Ce système fiscal, qui réduit les impôts des familles ayant des enfants grâce à un système de parts, bénéficie essentiellement

profonds et les plus prestigieux penseurs du moment en matière de liens entre économie, management et société, et de débattre de ces questions avec eux. Il a également appuyé financièrement divers aspects logistiques de la préparation de ce livre. Le Centre d'études en administration internationale (CETAI) ainsi que la Direction de la recherche de l'École des HEC de l'Université de Montréal ont très directement contribué à la réalisation de ce livre. Je tiens à remercier ses directeurs successifs, MM

Darth Vador à nous. La Commune, c'est "le Grand Soir", la lutte contre la réaction et (peut-être) le capital, l'explosion légitime face aux provocations des affameurs; mais en même temps, c'est (avec février 1848) la dernière révolution sympathique, humaniste, point trop sanglante: les communards n'ont pas touché aux bourgeois, l'essentiel de la violence a été du côté de la répression. Entre les piques et la guillotine de 1789-1794 et les sinistres "révolutions" léninistes du XXe siècle, la Commune est

libérale et une vision constructiviste. Un autre malentendu pourra alors être dissipé, celui qui est peut-être entretenu par certains libéraux eux-mêmes dans la mesure où il existe deux visions du libéralisme, une vision utilitariste et une vision humaniste et même éthique. Les pages qui suivent ont donc pour but de rechercher les causes de ce double malentendu – malentendu entre les libéraux et leurs adversaires, malentendu entre les libéraux eux-mêmes-et donc de s'efforcer à l'éliminer. 7 CHAPITRE

définition et la mesure de l’impact des déterminants de la qualité de vie. Fisk a mentionné aussi la pensée postmoderne qui cherche à développer la justice sociale. Pour être radicale ou postmoderne, on reconnaît six manières : la diffusion de valeurs humaniste, une pratique responsable, l’adoption d’une perspective macro systémique, l’utilisation de modèles de compréhension causaux, le développement de travaux holistiques et intégratifs et l’approfondissement des bases historiques de la discipline.

entière ou son mode d’organisation » de Raymond Aron. Ca n’intéresse pas qu’un seul individu mais tous. Si c’est l’affaire de tous, il faut participer, il faut donc de la démocratie, élire les représentants… Les représentants n’auront pas les mêmes centre d’intérêt qu’un autre, on l’a designer, c’est à nous d’aller le voir pour arranger les choses, pour exercer son pouvoir politique, le système n’est pas direct, il faut agir via ce représentant. Ce dernier va organiser des votes à la majorité pour

d'où il fut exclu pour avoir pris part à une manifestation en faveur des révolutionnaires russes de 1905, Henri de Man s'établit en Allemagne, « terre d'origine et d'élection du marxisme ». Il suivit pour le Peuple de Bruxelles le Congrès social-démocrate d'Iéna, où il fit la connaissance de Bebel, Kautsky, Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg, etc. Il se fixa ensuite à Leipzig qui était alors, écrit-il, « la Mecque du marxisme, grâce à la Leipziger Volkszeitung, journal d'avant-garde du radicalisme marxiste

début du 21e siècle. Cette réflexion associe vingt années d’expérience personnelle et professionnelle en France métropolitaine et dans les départements d’outre-mer, dans les milieux socioéconomiques et culturels, aux travaux d’illustres auteurs et humanistes du 20e siècle, tant au niveau des sciences humaines qu’à celui des sciences de gestion. De ces observations est née la méthodologie présentée en deuxième partie de ce manuel. Tout changement ne pouvant s’opérer sans une part de résilience et de

nous propose d’assumer vis-à-vis du pouvoir, non pas la suspension du jugement, mais le fait de faire jouer la non-nécessité de tout pouvoir quel qu’il soit. Foucault nous propose d’opposer à la série des catégories universelles, à la position humaniste, à l’analyse idéologique et à la programmation des réformes, une série composée du refus des universaux (qui n’est pas un nominalisme, puisque sa méthode est plus générale et moins technique), d’une position anti-humainste, d’une analyse technologique