Certaines Pratiques Culturelles Sont Elles Contraires Aux Principes De La République

[pic] REPUBLIQUE DU SENEGAL MINISTERE DE L’Enseignement - préscolaire élémentaire - moyen -secondaire OFFICE DU BAC UCAD DAKAR Inspection académique de DAKAR LYCEE DE MBAO TERMINALE S1 Groupe 5 [pic][pic] DOSSIER DE PHILOSOPHIE [pic][pic] Thème : INDIVIDU ET SOCIETE Membres : 1-DEMBA TAHIROU DIOP 2-YOUSSOUPHA MAR 3-IBRAHIMA MBENGUE 4-MADICKE MBODJIE 5-BABACAR NDOYE Encadreur : MR TALIBOUYA MBAYE PROFESSEUR DE PILOSOPHIE AU LYCEE DE MBAO COORDONNATEUR : DEBUT DU

progrès de l’État de droit sont-elles toujours matière à débats. P O U V O I R S – 8 4 , 1 9 9 8 B E R N A R D S T I R N I . D E S L I B E R T É S V I VA N T E S Après des fluctuations qui ont épousé les flux et reflux de la démocratie dans l’histoire constitutionnelle, les droits fondamentaux, proclamés dès la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789, ont été définitivement consolidés par les grandes lois de la IIIe République. Constituant le cœur des libertés

républicains sont très divisés : les modérés, les gauches et les extérieurs gauches. Les monarchistes vont trouver un terrain d’entente en 1871 par le biais du pacte de Bordeaux. Section I : le gouvernement de l’Assemblée Nationale En pratique, les monarchistes s’entendent pour que Chambord monte sur le trône. Un orléaniste lui succèdera. En face, les républicains sont eux aussi très divisés, et c’est dans ce contexte que l’Assemblée va, à Versailles, régler les principaux problèmes de

garantes des spécificités juridiques françaises, sont-elles prêtes à remettre leurs principes fondamentaux en question face à la mondialisation du droit.   I)  La lente prise en compte par les juridictions administratives du droit international          A)  La consécration constitutionelle et jurisprudentielle du droit international   1.      Les constitutions de 1946 et de 1958    Le préambule de la constitution de 1946 affirme que « la République Français se conforme aux règles  du droit public

sont des auteurs qu’il faut connaître. L’HIP est associée à un canon, un ensemble de textes et d’auteurs dont on estime qu’il est essentiel de les connaître. Le canon, est l’élection d’un certains nombres de textes que l’on hiérarchise et dont on estime qu’ils sont sacrés. La canon sacralise le texte, un certains nombres d’auteurs associés à ces textes et exclut les interprétations hérétiques. Le problème du canon est qu’il est toujours enseigné comme s’il allait de soi. Or, un canon évolue.

considèrent que la relation causale est multiple et que l’effet peut agir sur la cause. Exemple : la délinquance : pour certains, elle n’a qu’une seule cause : l’exclusion, alors que pour d’autres, ses causes sont multiples : la pauvreté, l’absence d’éducation, d’instruction, de repères, de valeurs, …De plus la délinquance peut elle-même entraîner l’exclusion : l’effet agit sur la cause. Certains ont reproché à E. DURKHEIM d’accorder trop d’importance à la surdétermination de faits sociaux par le milieu social

Afghanistan, qui l'avaient rendue obligatoire. Dans les pays arabes, le niqab , voile intégral complété par une étoffe ne laissant apparaître qu'une fente pour les yeux, s'est répandu sous l'influence de l'islam wahhabite, surtout en milieu urbain. Certaines femmes y ajoutent des lunettes de soleil et des gants, voire un masque.  Le hidjab est formé sur la racine arabe hajaba, qui signifie cacher, dérober aux regards, mettre une distance. Promu par les Frères musulmans, il est souvent complété par

parlementaire française. Elles sont centrées sur la revendication de privilèges locaux et nobiliaires, des particularismes religieux, et l’aspiration de la bourgeoisie urbaine à accéder à la direction des affaires locales contre un pouvoir centralisateur et anti-clérical (le despotisme éclairé de Joseph II aux Pays-Bas). Les élites urbaines s’appuient sur le mécontentement des classes populaires (révoltes anti- fiscales, et défense du bas-clergé) mais se retournent ensuite contre elles quand le mouvement

Les phénomènes religieux et culturels sont partie intégrante et fondamentale de la vie des hommes, liés au social, au politique, à l'économique. Aussi l'étude de l'âge industriel comporte-t-elle une importante dimension culturelle, au sens large, qu'il faut envisager jusqu'en 1939 comme le reste du thème. La structure, les problèmes et les débats de la société industrielle posent aux religions - confessions chrétiennes et judaïsme - des questions neuves. Elles hésitent entre la condamnation

barbares », il convient d'inculquer les codes sociaux qui régissent une communauté humaine. La culture est un « code commun » pour s'inspirer de Pierre Bour- dieu. L'apprentissage et la pratique de ce code commun rendent nécessaire tout processus de socialisation dans une société donnée. Les sociétés, si elles veulent durer et persister, ne le feront qu'à la condition d'inculquer ce code commun à chacun, dès l'enfance. À l'inverse des sociétés pluralistes, les sociétés totalitaires usent de l'artifice