Chapitre X Hobbes Le Citoyen

ni connu réellement mais la distance est si grande entre la façon dont on vie et celle dont on devrait vivre que quiconque ferme les yeux sur ce qui est et ne veut voir que ce qui devrait être apprend plutôt à se perdre, plutôt qu'à se conserver ( Chapitre 15 : Le prince ) Or l'objectif de M est bien d'étudier la politique en pratique et non du point de vue de la façon dont le prince peut et même doit assurer la stabilité de la cité. En plus d'étendre le champ du politique au pouvoir et donc à la politique

Avant même le Logos (discours rationnel) il y a déjà du droit mais ce droit n'est pas celui du logos mais celui du Mythos. Le mythes a été la première façon dont le droit s'est dit en Europe. Il s'agit d'un droit oral porté par des coutumes orales. Chapitre 1 : La haute antiquité ou les racines mythologiques du droit : La haute antiquité (ce qui ce passe avant le 5eme siècle avant JC), un droit archaïque (qui signifie le commandement --> Arkhé) Cette période archaïque va nous plonger aux sources du

juridique / Norme : La prescription du Normal (Ce qui doit être). → Le droit oriente les comportements. 2 Types de norme : • CATEGORIQUE : Norme universelle qui relève de la morale. • HYPOTHETIQUE : (la + courante) Norme sous conditions (si x est alors y doit être). • Le Droit organise lui même sa propre production juridique par la compétence. • → DROIT AUTOPOIETIQUE Hiérarchie des normes : Le droit organise sa production de normes en sous normes sous forme de classification thématique

et égalité vers laquelle on s'est efforcé de tendre au fil des siècles. La question qu'il convient de se poser est donc de savoir comment l'on va organiser la vie en société. On va aussi se poser la question de savoir à qui attribuer le pouvoir. Chapitre 1: Le choix des principes déterminant l'organisation de la société Section 1: A qui attribuer le pouvoir? Selon Gérard Cornu, la démocratie est un régime politique dans lequel le pouvoir suprême est attribué au peuple qu'il exerce lui-même ou par

se pr€tendent inspir€s par des voies c€lestes distillent en fait des utopies n€es quelques ann€es plus tˆt dans le cerveau de quelque €crivailleur de Facult€[1] . ‚ John Maynard Keynes, Th€orie g€n€rale de l'emploi, de l'int€r•t et de la monnaie, chapitre 24, 1936 Les pr€curseurs de l'€conomie Le Code d'Hammurabi L'arch€ologie a montr€ que la pens€e €conomique est tr†s ancienne, comme en t€moignent les lois et les principes €conomiques expos€s dans le code d'Hammurabi (roi de Babylone au XVIIIe…si†cle

L'abolition de l'esclavage est fondé sur la dignité humaine ce qui est un droit subjectif.   BIBLIOGRAPHIE:  cabrillac intro ge dalloz Ingro ge flamarion Pascal deumier   Philipe gestaz: le droit chez dalloz. Carbonnier: flexible droit   Chapitre 1: SOURCES DU DROIT Définition Définition du droit: nul ne possede d'autres droits que celui de faire son devoir=> Auguste Conte au 18me siecle. IOn considere le droit comme subjectif. Liberté fondamentale. Le droit comporte des libertés fondamentaux

SOMMAIRE PREMIERE PARTIE. QU’EST CE QUE LE DROIT? Chapitre 1. Eléments de définition Section 1. Un ensemble de règles juridiques? § 1. Règle de droit, règle de conduite ou modèle de référence § 2. La règle de droit, règle de régulation sociale § 3. Les caractéristiques de la règle de droit A. La règle de droit est générale B. Le critère de la règle de droit : la sanction? Section 2. Un ordre juridique § 1. La notion d’ordre juridique §2. Les différents ordres juridiques A. Les ordres

plaisir général. Mais comment réaliser le bonheur de tous, ou du plus grand nombre, sans faire de peine à personne? A la même époque, le contractualisme apporte une justification très convaincante au devoir d'obéissance à l'égard du Droit. Thomas Hobbes au 17° siècle, Jean Jacques Rousseau au 18° postulent que les individus, indépendants et égaux à l'état de nature, y ont volontairement renoncé pour établir par un "contrat" une autorité politique et des obligations communes. Le devoir d'obéissance

par l’idée selon laquelle la pratique de la raison réalise l’égalité en puissance, contenue dans le concept de l’isothymia, par le biais de l’égalité devant le pouvoir : isocratia. Le but au niveau des nations étant la création d’une communauté de citoyens 21 . On peut aussi exprimer la logique de ce processus, en disant que la raison instituante se donne comme but d’accomplir dans la pratique – par le moyen de l’accomplissement du droit, de l’économie et de la politique –, au niveau du social, la

fondement devait être religieux ? Grotius par exemple a voulu laïcisé l’exercice du pouvoir politique. Cette tentative embryonnaire de Grotius a été poursuivie par d’autres comme Rousseau qui lui parle de contrat social. On retrouve aussi John Locke et Hobbes qui parlent de contrat politique, le pouvoir ne devrait pas reposé sur les considérations religieuses. Il y a donc une évolution des idées. C’est cette richesse idéologique que les révolutionnaires de 1789 vont récupérer. On passe d’une Souveraineté