Charité

(orthopraxie) : ensemble de pratiques nécessaires pour l’appartenance à une communauté religieuse. 2. Dogmes qui renvoient à une orthodoxie (héritage de la philosophie grecque. 3. Affection : spiritualité intérieure constitutive de la religion. Foi / charité ; vertus théologales venant de la réforme. Moral Salutaire et Moral de l’Intention La première a pour fonction d’attribuer une place à l’individu dans la société ; une extériorité d’actes. La deuxième, dont Abélard est un des plus forts représentants

renvoie à la conception aristotélicienne de l'art comme imitation). Fragment 74 : « Quelle vanité que la peinture, qui attire l'admiration par la ressemblance des choses dont on n'admire pas les originaux. » La charité En revanche Pascal recommande de pratiquer la charité : qui est un amour désintéressé pour autrui inspiré par Dieu. Car c'est se préparer à recevoir la grace. Il faut également se rabaisser, se détester : « le moi est haissable » frag 253 « Nulle autre religion n'a proposé

XVIIe siècle en France. Un repère est donné : c'est la fondation par un décret, en 1656, d'un hôpital général, qui servira de lieu d'internement pour des fous, mais aussi des pauvres, des criminels. Le lieu sera à la fois vecteur de répression et de charité. Toutes ces "confusions" posent donc question. L'internement des fous, hérétiques, criminels et libertins [modifier] Bientôt cependant (Première partie, chapitre III) des précisions sont données. Il y eut bien des lieux réservés aux seuls fous :

même pour le désir de la conversion et le premier acte de foi en Dieu. II.2.2. Sur l’esprit et la lettre (412) « L’ouvrage porte sur la grâce qui sauve ». Pour Augustin, la grâce est en relation à la charité diffusée dans nos cœurs par le Saint Esprit à travers Jésus (Rm 5, 5). Elle est « la charité de Dieu », la « salut du Seigneur », « la foi de Jésus-Christ ».12 Contrairement à Pélage, Augustin estime que la volonté humaine est aidée par Dieu à accomplir la justice. L’homme reçoit le Saint Esprit

lien d’humanité qui se traduit par une égalité de statut, de condition qui est l’homme. Que possède chaque homme pour tous les hommes ? Le problème de ce texte est de se demander si chaque être humain se doit d’être ou non charitable et si cette charité ne pourrait pas être inutile dans le cas où autrui me ménage par besoin. Ce texte d’Aristote se déroule en deux parties ; dans un premier temps Aristote donne une partie de sa thèse, l’homme aime son prochain et cette affection est précieuse pour

vie il est passé de l’étude de la nature à celle de l’homme même si l’une ne succède pas purement et simplement à l’autre dans la vie de Pascal. Il s’agit de changer de plan, de sauter à un autre ordre de vérité, celui proprement religieux de la charité. Mais l’erreur serait de croire que Pascal nous invite à une expérience mystique intraduisible. L’homme est certainement un mystique, mais non le penseur, l’auteur. Il s’agit au contraire de continuer à rendre intelligible ce qui ne l’est plus par

de nombreuse conjectures. Il y a opposition entre les doutes des deux premiers vers et la certitude affirmée des deux derniers. Les thèmes sont évidemment ceux qu’indique la moralité : - la charité qui doit être bien appliquée ; - l’ingratitude qui a pour conséquence qu’on ne bénéficie plus de la charité et qu’on meurt misérable ; de toute façon, l’ingrat est «misérable» quand il paraît devant Dieu. Mais on peut détecter aussi un thème sous-jacent. Le choix du héros ridiculise par avance toute

ses formes (amical, passionnel, la charité, etc) n’est pas positif, ainsi qu’il l’a écrit : Votre amour du prochain n'est que votre mauvais amour de vous-mêmes 4 Nous aimerions, dans ce cas précis, en les autres seulement ce qui nous ressemble. Idem pour l’amour passionnel – négatif à nouveau car, on veut posséder l’autre, il n’y a plus de « challenge », une fois en couple on veut toujours plus, on devient alors jaloux et insatisfaisable - ainsi que la charité - négative parce qu’on a alors pitié

demande que Dom Juan fait preuve d’une politesse excessive (« Je te suis bien obligé, mon ami, et je te rends grâce de tout mon coeur ») peut-être ironique. Suite à ce qui lui semble être davantage un marché qu’un conseil désintéressé, il lui refuse la charité, devoir important à l’époque. Il se montre donc comme un froid raisonneur comme le souligne Sganarelle qui rappelle sa philosophie de vie par : « il ne croit qu’en deux et deux sont quatre, et en quatre et quatre sont huit ». Ainsi, chacun affirme

et qui recherche la domination, le pouvoir ; ceux qui veulent faire prospérer leur esprit, les penseurs qui tentent de comprendre l’univers. Ceux enfin qui se vouent à la charité, qui aspirent à l’amour de Dieu. L’homme doit avoir l’ambition d’accéder à l’ordre des esprits, selon Pascal et au suprême niveau, l’ordre de la charité. Le seul bonheur est en effet en Dieu et l’homme lui devra son salut. Pascal défend l’idée janséniste que le salut dépend de la grâce que Dieu accorde ou refuse à ses créatures