Chateaubriand Avant Propos

ni raisonner ni prévoir au sujet du bonheur, il faut l’avoir maintenant. Quand il paraît être dans l’avenir, songez-y bien, c’est que vous l’avez déjà. Espérer, c’est être heureux. » Alain, Propos sur le bonheur. 31. « Le bonheur est une récompense qui vient à ceux qui ne l’ont pas cherchée. » Alain, Propos sur le bonheur. 32. « A force de plaisirs notre bonheur s’abîme. » Cocteau, Vocabulaire (La Sirène). 33. « Le bonheur est un parfum que l’on ne peut répandre sur autrui sans en faire rejaillir

journaliste, il a enquêté sur place pour mieux comprendre les personnages qu’il allait mettre en scène. Il a amassé des documents pour atteindre à l’exactitude : il a lu des traités de médecine pour connaître les symptômes d’un empoisonnement par l’arsenic avant de décrire l’agonie d’Emma. Il n’a pas hésité à consulter un avocat pour ne pas commettre d’erreurs dans les désordres financiers de son héroïne non plus que dans leur règlement. Flaubert se livre à un véritable travail de bénédictin. Afin d’assurer

Jean-Jacques Rousseau - Les Confessions, 1764-1770. Chateaubriand : Mémoires d'outre-tombe, 1848-1850. Colette: Sido, 1930. I Vous répondrez d'abord à la question suivante (4 points) Identifiez et analysez dans ces textes les marques caractéristiques du récit autobiographique. II Vous traiterez ensuite un de ces trois sujets (16 points) 1. Commentaire Vous commenterez le texte de Colette. 2. Dissertation Dans Les Mémoires d'outre-tombe, Chateaubriand justifie ainsi son projet autobiographique:

perdue "dans la brume " se dégage une beauté fondée sur les formes légères et uniformes. L'avant-dernière phrase du texte résume de façon abrupte cette composition : " Un ciel sauvage au-dessus de grands rails parallèles : voilà ce qu'est New York, avant tout ". Les gratte-ciel ne produisent donc pas une impression désagréable par leur taille imposante, au contraire Sartre y trouve une esthétique séduisante qui influence sa psychologie. Il insiste en effet sur le sentiment de sécurité et de liberté

éclatante pénitence. C'est ce combat du devoir et de la passion, c'est cette alliance dés remords et d'idées toutes modernes, mêlés aux égarements de l'amour le plus violent, qui font de la Phèdre de Racine une épouse chrétienne, comme l'appelle M. de Chateaubriand. Enfin, l'intervention de la Divinité est encore un trait qui différencie les deux ouvrages. La pièce d'Euripide commence par un prologue, où Vénus annonce son désir de vengeance contre Hippolyte, qui dédaigne son culte ; vengeance à laquelle

Les années romantiques ont déjà fait l’objet de nombreux travaux consacrés aux  courants artistiques et aux artistes, à la renaissance du mouvement savant et à l’essor  des publications, à l’invention du patrimoine et à la création d’institutions culturelles, tant à paris qu’en province. notre propos vise à examiner la scène culturelle  en centrant notre attention sur les dynamiques à l’œuvre : artistes en mouvement,  trajectoire d’une carrière, circulations des hommes et des idées matérialisées par  des vecteurs et des points nodaux. Rencontre

non, parce que la littérature lui semble un révélateur unique, congruente à son objet, mais aussi, même si elle ne le dit qu’à mots couverts, parce qu’elle fournit des données plus riches, plus intéressantes, en somme (« on n’a pas toujours un Chateaubriand ou un Proust dans son panel scientifiquement échantillonné », p. 84). De cette quête, Brigitte Louichon rapporte un butin fructueux, qui éclaire les trois pôles de la lecture : le contexte, le texte, le lecteur. Pour ce qui est du contexte, elle

littérature, le mythe du juif errant est au carrefour de sensibilités ethniques et religieuse dont la plasticité explique la vitalité littéraire. Toutefois, notre analyse s’articulera autour de deux points : D’abord nous étudierons la genèse du mythe avant de présenter sa forte emprise dans la littérature. I / Naissance du mythe Gaston Paris dans son ouvrage Le juif errant démontre qu’au point de départ le mythe n’avait pas de légende primitive, il n’était que l’image diffuse d’un témoin de la passion

vers commerce avec les dieux »5. Le lyrisme sera cependant considéré pendant deux siècles (XVIIe – XVIIIe) comme une orientation mineure et dévalorisée de la poésie, à côté de la poésie épique, narrative ou dramatique, à moins que l'on ne mette en avant une expression religieuse. Le mot « lyrique » gardera encore sa relation première avec la musique dans l'expression « œuvre lyrique » qui désigne au XVIIIe siècle (Voltaire, Siècle de Louis XIV, 1751) une œuvre, du type opéra et opérette, « mise

un jeune maître d’études de la pension Cordier qui s’est pris d’amitié pour les deux frères[10]. Sa vocation est précoce et ses ambitions sont immenses. Âgé de quatorze ans à peine, Victor, en juillet 1816, note sur un journal : « Je veux être Chateaubriand ou rien[11] ». En 1817, il participe à un concours de poésie organisé par l'Académie française sur le thème Bonheur que procure l’étude dans toutes les situations de la vie. Le jury est à deux doigts de lui adresser le prix, mais le titre de son