Châtiment

touche aussi bien le XXème siècle ( avec des poètes comme Eluard, etc qui luttent contre la guerre et l'idéologie allemande en prônant la Résistance). Hugo dans Mélancholia, dénonce l'exploitation des enfants, et dans le manuel vous trouviez les Châtiments du même auteur, p. 116, qui attaquent Napoléon III et sa politique. De même pour Agrippa d'Aubigné, p.95, qui dans les Tragiques présente une France meurtrie, aux mains de dangereux sanguinaires, qui dévastent le pays en pleine guerres de religion

N’allez pas à la guerre ». e. Une fonction satirique et polémique Cette fonction se rapproche de la fonction critique, à part que la critique y est ironique ou virulente est aussi intimement liée à la fonction impressive. Exemple : Les Châtiments de Hugo Exilé après le coup d'État du 2 décembre 1851, Victor Hugo nourrit une haine féroce contre Napoléon III (Napoléon le Petit) dont il donne dans cette œuvre l'image même de l'infâme tyrannie. f. Fonction didactique : enseigner, faire

dans sa maison, Hauteville House. Il fait partie des quelques proscrits qui refusent l'amnistie52 décidée quelque temps après (« Et s'il n'en reste qu'un, je serai celui-là53 »). Ces années difficiles sont très fécondes. Il publiera notamment Les Châtiments (1853), œuvre en vers qui prend pour cible le Second Empire ; Les Contemplations, poésies (1856) ; La Légende des siècles (1859), ainsi que Les Misérables, roman (1862). Il rend hommage au peuple de Guernesey dans son roman Les Travailleurs de la

Le châtiment (ou juridiquement la sanction) est motivé soit par le désir d'enseigner par la contrainte soit par la volonté de punir. La première motivation est illustrée par l'adage de la langue française « Qui aime bien, châtie bien ». La seconde explique les décisions de condamner un coupable à la peine de mort. Châtiment corporel et châtiment moral[modifier | modifier le code] Il en existe deux grandes familles : corporel et moral. Le premier consiste à marquer le corps du châtié ; le second

dommage. Alors que tout acte de justice pénale doit répondre à une exigence de mesure, de calcul très strict. Ainsi, les uns se vengeront d'une manière plus cruelle que les autres. Or cette irrégularité de fait dans l'application de sanction, de châtiment corporel ou morale est contraire au droit, qui pose un ordre qui s'applique à tous. Une caractéristique importante de la vengeance, c'est son absence de médiation, puisque que l’offensé est à la fois juge et partie

lieu à Belle Île en Mer. 2.2 Le document 2 est un texte journalistique à vocation informative. L’auteur retrace l’histoire des centres pénitenciers pour enfants depuis le milieu du XIX siècle jusqu’a nos jours en corrélant la nécessité d’un châtiment de l’enfant délinquant avec le besoin d’une assistance éducative. 2.3 Le document 3 est un article du magazine Télérama qui fait la présentation du film Les Vauriens, sorti en septembre 2006. Ce film retrace l’histoire du père d’une jeune femme

compenser les difficultés de la séquestration , en s'abandonnant à des plaisirs matériels. Grand , employé de la mairie, se concentre sur l'écriture d'un livre dont il réécrit sans cesse la première phrase. Le père Paneloux fait du fléau l'instrument du châtiment divin et appelle ses fidèles à méditer sur cette punition adressée à des hommes privés de tout esprit de charité. Tarrou, fils d'un procureur et étranger à la ville, tient dans ses carnets sa propre chronique de l'épidémie . Lui ne croit qu'en l'homme

compenser les difficultés de la séquestration , en s’abandonnant à des plaisirs matériels. Grand , employé de la mairie, se concentre sur l’écriture d’un livre dont il réécrit sans cesse la première phrase. Le père Paneloux fait du fléau l’instrument du châtiment divin et appelle ses fidèles à méditer sur cette punition adressée à des hommes privés de tout esprit de charité. Tarrou, fils d’un procureur et étranger à la ville, tient dans ses carnets sa propre chronique de l’épidémie . Lui ne croit qu’en l’homme

cause du passé - car ce qui est fait est fait - mais en prévision de l'avenir, afin que ni le coupable ni les témoins de sa punition ne soient tentés de recommencer. Penser ainsi, c'est penser que la vertu peut s'enseigner, s'il est vrai que le châtiment a pour fin l'intimidation. Platon elle enseigner Platon Ce texte s'insère dans une argumentation plus générale visant à prouver que la vertu s'acquiert. Cela signifie qu'on ne naît pas vertueux ou que la vertu n'est pas innée, mais qu'on devient

lui-même sa propre fin : punir vise, pour ainsi dire, au-delà de la punition matérielle (ce pourquoi il faut aussi envisager d'autres formes de la punition que le simple châtiment). Consciente, parce que punir n'est possible que sur la base d'un raisonnement qui calcule cette finalité qui surpasse l'acte matériel du châtiment. Parce que la punition vise plus loin que le mal qu'elle fait, elle pense cette acte dans le cadre d'une structure de réaction qui lui donne sens (et qui, d'une certaine façon