Chemin Vers Le Bonheur Aristote

exemple, la distinction cause/fin peut être impliquée dans l’examen des notions de vérité, d’histoire, de liberté, d’interprétation, de vivant, ou la distinction idéal/réel peut intervenir dans celui des notions d’art, de religion, de liberté, de bonheur, etc. C’est aussi pourquoi ces repères ne feront en aucun cas l’objet d’un enseignement séparé ni ne constitueront des parties de cours ; le professeur déterminera à quelles occasions et dans quels contextes il en fera le mieux acquérir par les

jonglerie…Un creuset de spectacles vivants qui s’interpénètrent. C’est un ensemble de représentations artistiques qui répondent à la pensée aristotélicienne dans la mesure où chacune d’elles peut être considérée telle une production poétique. Aristote pense la création artistique comme une production poétique, et non une pratique. Cela signifie qu’à la différence de celle-ci elle n’a pas sa fin en elle-même. Pour lui, la production poétique est conçue, en outre, comme la réalisation d’une idée

reflète à vos yeux l’azur des cieux, tantôt la fange des bourbiers de la route. Et l’homme qui porte le miroir dans sa hotte sera par vous accusé d’être immoral ! Son miroir montre la fange, et vous accusez le miroir ! Accusez bien plutôt le grand chemin où est le bourbier, et plus encore l’inspecteur des routes qui laisse l’eau croupir et le bourbier se former ». Stendhal, La vie de Henri Brulard (1890, post-mortem) : « Un roman est comme un archet, la caisse du violon qui rend les sons, c’est l’âme

falloir définir une nouvelle définition de la religion. Le christianisme : Un humanisme transcendant car nous pouvons plus partir à partir de dieu mais à partir de l’homme en ayant toujours un lien avec le dieu ! Un humanisme transcendant orienté vers un épanouissement terrestre ouvrant sur un au-delà dédramatisé. On avait pronostiqué la mort de dieu et la mort des religions. Il n’y a plus un jt ou la donne, la religion d’intervient pas. Chez nous, la variable religieuse est une récession.

revient en longs enlacements Et ses foules inextricables Les mains folles, les pas fiévreux, La haine aux yeux Happent des dents le temps qui les devance. A l'aube, au soir, la nuit, Dans la tumulte et la querelle, ou dans l'ennui Elles jettent vers le hasard l'âpre semence De leur labeur que l'heure emporte : Et les comptoirs mornes et noirs Et les bureaux louches et faux Et les banquets battent des portes Aux coups de vent de leur démence. Dehors, une lumière ouatée Trouble et rouge comme

d'acquérir des connaissance. Il en va jusqu'à imaginer s'ils laissaient ces hommes retrouvés la caverne, qu'ils préféraient vivre prisonniers et seraient prêts à tuer pour y rester. (l122 à 172) Platon commence son récit en racontant l'histoire à Aristote. Il lui explique que des hommes vivent dans une caverne éclairé par un feu, prisonniers par des chaines et forçaient à regarder des images face à eux. Ces images sont des ombres formés par d'autres hommes qui font passer des objets à travers la lumière

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) Propos sur le bonheur Un document produit en version numérique par Robert Caron, bénévole, professeur de lettres à la retraite du Cégep de Chicoutimi Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales". Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac

celle qui est inspirée par la rai- son, ce qui répond bien aux critiques de l’époque qui mettaient en discussion la valeur esthétique d’une telle approche. Comme l’écrit l’auteur du Culte du moi, à chaque artiste de choisir s’il désire cultiver le bonheur dans le sentiment, dans l’idée ou dans la sensation. M. Renan renforce le propos, en soulignant comment 1 M. BARRES, « La Sensation en littérature : la Folie de Baudelaire (Baudelaire, Verlaine, Mal- larmé, des Esseintes) », Les Taches d’encre

général. Chacun agit ainsi, passivement, de bonne foi, et, ajoute ALAIN, par une "espèce de sagesse". Il est en effet raisonnable de penser que, concernant les affaires publiques, l'individu seul ne soit pas le plus avisé, ni le plus clairvoyant. ARISTOTE notait déjà qu'en matière politique, l'avis collectif était plus raisonnable que l'avis d'un seul, fût-il un expert. C'est donc fort raisonnablement que chacun se laisse imposer une pensée dont il n'est pas personnellement l'auteur. 2 - Une illustration

instinct naturel et l’autre ne serait qu’une construction culturelle. En revanche, d’un point de vue plus philosophique, l’amour requiert une sagesse et une morale pour être pleinement raisonnables, succomber au désir nous permettrait de profiter du bonheur de l’amour sans ses contraintes, car