Chevalier De Jaucourt Egalité Naturelle Charles Lacroix

Texte A : Chevalier de Jaucourt, article « Egalité naturelle », Encyclopédie, 1766 Texte B : Jean-Paul Marat, Les Chaînes de l’Esclavage, 1792 Document iconographique : Charles Lacroix, Ordonnance du roi, 1773 I. Après avoir pris connaissance des textes et du document iconographique, vous répondrez d’abord aux questions suivantes : 1. Précisez l’intention argumentative de chacun de ces textes et du document iconographique. 2. En quoi chacun de ces auteurs s’inscrit-il dans le mouvement

                Question de corpus    ème Le  corpus  soumis  à  notre  étude  est  composé  de  trois  documents  datant  du  XVIII​   siècle,  un  extrait  du  texte “Égalité naturelle” du Chevalier de Jaucourt, un extrait du texte “Les  Chaînes  de  l’esclavage”  de  Jean­Paul  Marat  et  l’illustrationde  Charles  Lacroix  nommé  “Ordonnance du Roi”  ème On  appelle  "  Lumières  "  le  mouvement  littéraire  qui  s'est   développé  au  cours  du  XVIII​   siècle  à  travers   l’Europe. 

raciales. Objet d’étude : Convaincre, persuader et délibérer : les formes et fonctions de l’essai, du dialogue et de l’apologue Textes du corpus Texte A : Chevalier de Jaucourt, article « Egalité naturelle », Encyclopédie, 1766 Texte B : Jean-Paul Marat, Les Chaînes de l’Esclavage, 1792 Document iconographique : Charles Lacroix, Ordonnance du roi, 1773 I. Après avoir pris connaissance des textes et du document iconographique, vous répondrez d’abord aux questions suivantes : 1

celui-ci dirigé par les philosophes des lumières, veut faire avancer les choses en poussant le peuple à penser par lui-même et ne plus dépendre de la pensée d’un autre. Comme nous le rappelle le document iconographique « L’ordonnance du roi » de Charles Lacroix réalisé en 1773. En effet, sur cette image on peut voir le titre « Ordonnance du roi » on y retrouve le mot « ordre » ce qui fait référence à la soumission du peuple en vers son roi. On voit bien ici que le peuple agît selon le bon vouloir du

comme une réalité naturelle mais aussi comme un concept universel servant de cadre nécessaire au pouvoir. Cette vision très dominante est simpliste. En effet, l’État n’est nullement le cadre naturel de l’activité politique. Cette illusion juridique a largement été congédiée grâce à de -1- nombreux travaux issus des sciences sociales menés depuis le début des années 19601. L’ensemble de ces travaux ont permis d’établir que l’État, loin d’être une réalité universelle et naturelle, était le fruit

inondations au Bangladesh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 • Le Japon : territoire et civilisation du risque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 • Les risques naturels et technologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 • Les risques : prévenir et secourir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 . . . . . . . . . . . .