Christianisme Conclusion

hégéliens » (avec Bruno Bauer et d'autres) qui cherchent à tirer des conclusions athées et révolutionnaires de la philosophie de Hegel. L'hégélien de gauche Ludwig Feuerbach s'était lancé dans une critique de la théologie à partir de 1836 et avait commencé à se tourner vers le matérialisme (par opposition à l'idéalisme hégélien). En 1841, cette orientation matérialiste prend le dessus dans sa philosophie (L'essence du Christianisme) et se combine avec la dialectique dite idéaliste de Hegel pour lui

veulent pas mourir. Or elles savent que si elles commettent un crime, elles mourront. Donc, elle ne commettent pas de crime afin de rester elles-même en vie. ANTI-THESE: La peine de mort est insoutenable d'un point de vue religieux : le christianisme réserve à Dieu seul le soin d'infliger le châtiment suprême / Parmi les dix commandements de Dieu énoncés dans la Bible figure celui-ci : "Tu ne tueras point". D'une autre part, Une erreur judiciaire est toujours possible ; or la peine de mort

de perdre après une guerre si meurtrière). Elle ne trouvera son équilibre qu’en 1924 avec l’autorisation des associations diocésaines qui permit de régulariser la situation du culte catholique. I) avant Dans l’antiquité, avant l’arrivée du christianisme, il n’y avait aucune séparation entre l’Eglise et l’Etat. Dans les monarchies, le roi était également le plus haut chef religieux et parfois, il était considéré comme divin. Dans les régimes républicains, les religieux étaient nommés fonctionnaires

| | | | | |Philosophe chrétien marqué par Bergson, il réfléchit sur le christianisme, le temps et le témoignage, et se trouve ainsi être auteur | | |de l’œcuménisme officiel de Jean XXIII, sans se désintéresser pour autant de tous les problèmes d’actualité (la guerre …). | |Principaux |

| Introduction - L'idée d’Europe est + ancienne que les institutions européennes : dès le Moyen-Âge, on pense que l'Europe peut être unie pour diffuser des valeurs (paix, harmonie, christianisme). - Les problèmes actuels sur l’Europe (souveraineté / fédéral) proviennent du XVIII-XIXème. - Les pères fondateurs du XXème siècle sont le résultat d’une longue réflexion sur l’Europe. - L'Europe provient de trois processus = conception commune

TYRANNIES ET SERVITUDES DES ARRIÈREMONDES 1 2 3 4 5 II - AUTODAFÉS DE L'INTELLIGENCE 1 2 3 4 8/518 5 6 7 III - DÉSIRER L'INVERSE DU RÉEL 1 2 3 4 5 6 7 9/518 TROISIÈME PARTIE - CHRISTIANISME I - LA CONSTRUCTION DE JÉSUS 1 2 3 4 5 II - LA CONTAMINATION PAULINIENNE 1 2 3 4 10/518 5 III - L'ÉTAT TOTALITAIRE CHRÉTIEN 1 2 3 4 5 QUATRIÈME PARTIE - THÉOCRATIE I - PETITE THÉORIE DU PRÉLÈVEMENT

défenseur lors de la querelle qui oppose un des messieurs de Port-Royal, Antoine Arnaud, à la Sorbonne et aux jésuites. Il écrit les Provinciales, lettres polémiques qui connaissent un immense succès. Il entreprend ensuite d’écrire une apologie du Christianisme, tout en poursuivant ses travaux scientifiques. De santé fragile, il meure en 1662 laissant des liasses de manuscrits que ses amis de Port-Royal publieront huit ans plus tard sous le titre de Pensées 2-CONTEXTE ET CONDITION D’ECRITURE Une légende

le divorce sera banal étant donner que le mariage ne sera considéré que comme un contrat. Il en sera de même au début du moyen age où le mariage sert a tisser des alliances et il est donc normal de pouvoir rompre. Mais après, avec la montée du Christianisme en Occident et du pouvoir de l' Église, celui-ci devient peu à peu interdit et mal vu car l' Église considérant le mariage comme un lien indissoluble même si de nombreux philosophes comme Voltaire, qui grâce à leurs écrits vont faire changer les

6 III : Les religions sont elles des sectes ? Oui 6-8 IV : Les religions sont elles des sectes ? Non 9 V : Réponse à la problématique 10-11 VII : Conclusion 12 VIII : Bibliographie 13 4 I : Définitions Sectes : Au sens ancien, il s'agit d'une branche séparée d'une religion. Tel le christianisme, issu du judaïsme. Au sens actuel, on définit ainsi un groupement, déclarant ou non des objectifs religieux, dont l'idéologie totalitaire et les comportements liberticides

hégéliens » (avec Bruno Bauer et d'autres) qui cherchent à tirer des conclusions athées et révolutionnaires de la philosophie de Hegel. L'hégélien de gauche Ludwig Feuerbach s'était lancé dans une critique de la théologie à partir de 1836 et avait commencé à se tourner vers le matérialisme (par opposition à l'idéalisme hégélien). En 1841, cette orientation matérialiste prend le dessus dans sa philosophie (L'essence du Christianisme) et se combine avec la dialectique dite idéaliste de Hegel pour lui