Cicéron

Voltaire, ce sont deux pôles opposés. La conception de l’histoire et de l’historiographie Voltaire était convaincu que l’histoire européenne a connu quatre siècles heureux : le siècle de la Grèce classique, le siècle des grands empereurs romains, de Cicéron, Tite-Live etc., puis la renaissance et ensuite le siècle de Louis XIV.[11] Ce sont les siècles où les arts et l’érudition prospéraient. Quand Voltaire traite en détail le siècle de Louis XIV, il met en relief qu’il veut « essayer de peindre [..

LA RELIGION. Le 17/04 Si l'on remonte à l'étymologie, nous avons deux occurrences différentes, d'abord chez Cicéron, on trouve le releger qui signifie, recueillir, rassembler. De l'autre, chez Lucrèce, nous avons religare qui signifie relier. Elles sont intéressantes car elles vont nous permettre d'interroger si l'incertitude du mot, ne reflète pas l'incertitude du concept. Le concept de religion ou ce que l'on appel le fait religieux, est un concept qui n'est pas évident à cerner. Aujourd'hui

inférieur à celui de citoyen romain) il peut gagner l’apanage du citoyen, à savoir faire appel au peuple (prvocatio), ou encore une dispense de charges militaires et civiles.=> l’accusation devient un moyen d’instrument de promotion sociale tel que pour Cicéron au Ier siècle av. J.-C. Ce système dit « accusatoire » s’épanouit dans le cadre des tribunaux jurys qui se multipliera à partir du II ème siècle av. J.-C. puis au Ier siècle av. J.-C. à l’initiative de législateurs tels que Sylla ou César. Les crimes

l'historiographie. C’est avec Pétrarque (1304-1374) que naît en Italie l'humanisme. Le poète commence par recueillir les inscriptions sur les vieilles pierres de Rome et poursuit dans les manuscrits sa quête des Anciens. Il retrouve ainsi des lettres de Cicéron, ressuscite un écrivain statufié par les écoles. Il s’illustre également en détectant un faux document au profit de son souverain. Lorenzo Valla (1407-1457), lui aussi traque la vérité historique, préconisant l’étude philologique des textes et le

2, 4, 7, 42 → implication de la locutrice +pronoms pers. , déterminants possessifs : l.3, 11, 42 → implication du lecteur *exclusion des femmes : l.23, 25, 35, 38, 40 → rejet des femmes de la société *argument d'autorité : l.44 : elle cite Cicéron → elle est cultivée + confirmation de son point de vue *répétition de la thèse : l.15, 23, 42 → convaincre Ouverture : Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne madame

Philosophie antique 07.11.13 Platon : république Biographie de Platon La lettre VII -> Il explique les 3 voyages qu’il a fait et ce qu’il a pu apprendre au niveau de la connaissance. Héritiers de Platon qui raconte sa vie tels que Aristote, Cicéron, etc. Apulée/Olympiodore Le témoignage du biographe Diogène Laéra. -> C’est en regroupant ces divers sources pour formuler sa biographie. L’éducation de Platon était visée sur le sport. Platon voulant dire épaule large. Platon rencontre Socrate

Dans l’Antiquité Grecque, la rhétorique était principalement utilisée pour persuader un oratoire, dans des contextes politiques et publics. C’était un discours prononcé par un narrateur (gestes, …). Ensuite, dans l’Antiquité Romaine (ex : Cicéron), la rhétorique est devenue plus indépendante et plus littéraire. Elle devient plus une technique de "beaux discours" que de persuasion. Au Moyen-âge, la rhétorique redevient principalement orale et utilisée par les "cadres" (clercs, officiers, magistrats

classement alphabétique des sources primaires évoquées dans le livre. A APPOLODORE, Bibliothèque, I, 7, 2. ARTHEMIDORE D’EPHESE, Onirocriticon, trad. Fr. P.-J. Festugière, Paris, Vrin, 1975. C CICERON, L’invention 2, 161. CICERON, La Divination, 2, 72. CICERON, La nature des dieux 3, 5. CICERON, Sur la nature des dieux 1, 117. D DENIS D’HALICARNASSE, 2, 25, 2, trad. V. Fromentin, J. Schnäbele, Paris, Les Belles Lettres (La Roue à Livres), 1990. DENIS D’HALICARNASSE, 4, 68-69. DION CASSIUS

et des séditieux. Les devins ne pouvaient rien prononcer sur les affaires publiques sans la permission des magistrats ; leur art était absolument subordonné à la volonté du sénat ; et cela avait été ainsi ordonné par les livres des pontifes, dont Cicéron nous a conservé quelques fragments[2]. Polybe met la superstition au rang des avantages que le peuple romain avait par-dessus les autres peuples : ce qui paraît ridicule aux sages est nécessaire pour les sots ; et ce peuple, qui se met si facilement

humaine. Ce mot prend des significations notablement différentes, voire contradictoires, selon ses utilisations. Le terme (latin cultura) définit l’action de cultiver la terre au sens premier puis celle de cultiver l'esprit, l'âme au sens figuré. Cicéron fut le premier à appliquer le mot « cultura » à l'être humain : Un champ si fertile soit-il ne peut être productif sans culture, et c'est la même chose pour l'humain sans enseignement. Dans l’Histoire, l’emploi du mot s’est progressivement élargi