Civilisation Britannique

s’agit là d’une question récurrente en Occident, où l'on est habitué à opposer foi et raison. Pourtant, un œil attentif ne manquera pas d’observer que ce divorce entre croyance et intelligence est propre à la culture occidentale. Dans aucune autre civilisation, il n’a atteint de telles proportions. Dans aucune autre culture, la religion n’a autant été synonyme d’obscurantisme, c’est-à-dire de la négation de la faculté de l’homme à peser et à juger par lui-même. Les fondements de cette pensée ont été

indigènes de Tahiti, vivant en accord parfait avec la nature, et dont les valeurs qui fondent leur société ont été perverties par l’intrusion du mode de vie européen. Ce discours est ensuite complété par une réflexion approfondie sur le heurt de deux civilisations qui se trouvent à un degré différent d’évolution. Deux personnages sont alors introduits : un Tahitien nommé Orou et l’aumônier de l’expédition de Bougainville. Ces derniers échangent et découvrent d’une part les mœurs des européens pour Orou,

l’humanité. L’épuration sauvage est parfois moins violente comme en France. Les déportés juifs rescapés, eux, s’enferment souvent ds un silence lourd et ne veulent pas évoqués le traumatisme de la shoah. Le choc moral est intense : un des foyers de la civilisation européenne, connu pr ses philosophes, ses savants et ses artistes, est à l’origine du plus grd génocide jamais perpétré. L’emploi de l’arme nucléaire suscite également une grde angoisse.la puissance destructrice de l’arme atomique, ses conséquences

Le SAVDB de Diderot Texte 3 Introduction : Le supplément au voyage de Bougainville est un essai de Denis Diderot, paru pour la première fois en 1796. Diderot né à Langres en 1713 et meurt à Paris en 1784. Il est un écrivain, philosophe mais aussi encyclopédiste français. Grand philosophe des Lumières, ce dernier a apporté son érudition débordante et ses qualités novatrices dans de nombreux domaines. Il s’est illustré aussi bien dans le roman, le théâtre, la critique que l’essai. Tout au long

complet car à la fois un réquisitoire et un plaidoyer. Diderot dénonce d'un coté les méfaits de la colonisation et de la vanité civilisatrice de l'occident qui détruit les civilisations heureuse : prosélytisme ( on force une communauté à devenir des adeptes d'une partie, d'une religion ). Diderot met en avant une civilisation qui vit en harmonie avec la nature et montre qu'on est loin des sauvages, des barbares, c'est le mythe du bon sauvage. Ce texte se rapproche de l'utopie.

des rôles et cela rejoint le thème essentiel au 18e siècle, du regard sur l'autre et de l'autre sur soi : le « sauvage » comprend mieux la civilisation que Bougainville lui-même. Déjà Montaigne, dans ses essais avec ses « cannibales » avait opéré ou effectué ce changement de perspective : donner la parole à un étranger qui analyse les travers de la civilisation a été une démarche commune à plusieurs acteurs : ✖ Montesquieu révèle à travers le regard des persans, les contradictions de la société

pouvons discuter : nous sommes tous humains. Cette affirmation n’a malheureusement pas toujours été considérée comme vraie, notamment au XVIème siècle, période des grandes découvertes, où les civilisations européennes ont commencé à voyager et à explorer le monde. En effet, la découverte d’autres civilisations dont on ne connaissait pas l’existence à soulevé un problème auquel on ne s’était encore que peu intéressé : tous les hommes sont-ils dotés d’une humanité et d’une intelligence égale ? Telle

il se lia avec DIDEROT et collabora à l’ENCYCLOPEDIE. Il écrivit une thèse paradoxale soutenue dans le DISCOURS SUR LES SCIENCES ET LES ARTS (1750), puis le DISCOURS SUR L’ORIGINE DE L ’INEGALITE en 1755. Rousseau rejeta les raffinements de la civilisation en condamnant le théâtre, école de mauvaises mœurs, dans la LETTRE A D’ALEMBERT SUR LES SPECTACLES (1758). Ecrivit un roman épistolaire : JULIE OU LA NOUVELLE HELOÏSE (1764). Après la condamnation de son ouvrage l’EMILE, il vit dans la hantise

des identités nationales qui ont forgé le continent ?[5] Selon beaucoup de chrétiens, exprimé d’une façon incisive par le pape Benoît XVI, « l’Europe devait mettre en valeur ses racines chrétiennes et renforcer son sentiment d’appartenance à une civilisation commune afin de mieux relever les défis à venir ».[6] Autrement dit, les Européens doivent chérir leur origine chrétienne, ce qui est accepté en grande partie par les musulmans en Europe : selon Fouad Alaoui (vice-président de l’Union des organisations

la nature. © Tous droits réservés http://www.fichesdelecture.com Chapitre V : Suite du dialogue entre A et B Le dernier chapitre montre qu’A et B approuvent les mœurs tahitiennes et rejettent donc les lois artificielles et arbitraires de la civilisation. Ils discutent ensuite des « conventions de la vie amoureuse » (fidélité, pudeur…) en vigueur en Europe, en les comparant à la nature. Ensuite, les compagnons poursuivent sur les conséquences négatives de ces lois, qui sont suivies d’un réquisitoire