Civilisation carthaginoise

peu à peu d’elle-même par ses propres efforts toutes les qualités naturelles qui appartiennent à l’humanité. Une génération fait l’éducation de l’autre. On en peut chercher le premier commencement dans un état sauvage ou dans un état parfait de civilisation ; mais, dans ce second cas, il faut encore admettre que l’homme est retombé ensuite à l’état sauvage et dans la barbarie. La discipline empêche l’homme de se laisser détourner de sa destination, de l’humanité, par ses penchants brutaux. Il faut

autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles » : courte prosopopée des civilisations qui implique une personnification avec l'adjectif « mortelles ». Sorte de paradoxe (puisqu'il qualifie de mortelles, une abstraction). Rythme croissant (2/4/6/6) qui donne à la phrase de la majesté, digne des grandes déclarations officielles. Le référent du pronom « nous » est postposé et crée un effet de surprise et interpelle le lecteur. b) En évoquant la fin des civilisations : →construction

de fonction qui confère une valeur à l’œuvre d’art, elle se détache de l’utilité matérielle. De plus, ce qui les dissocie de l’homme les attache au monde. Celui-ci, en effet, suppose une exigence qui dépasse la simple vie : il doit préserver la civilisation et la culture au-delà des hommes. Ainsi l’art doit être mis à distance de tout autre objet afin de pouvoir rester immortel, et pour cela il doit rester sacrer. En effet, toucher aux œuvres d’art revient à empêcher la conservation d’une tradition

cet élément commun a savoir son étonnement, son interrogation et sa quête du sens. Cela dit le philosophe prend son essor avec la naissance des civilisations : des que une civilisation atteint son rythme de croisière, la philosophie émerge et invite le différent acteur à réfléchir sur eux même et sur leur actions. Ainsi et a titre d’exemple la civilisation Chinoise, Indienne, mésopotamienne, Egyptienne et grecque on toutes produit de la philosophie. A ses début la philosophie se proposé avec les

Une narration exemplaire                Le récit de la venue d’Aotourou en France intervient dans un chapitre initial dont la vocation est de préparer le lecteur à ce qui va suivre (valeur programmatique). Mais avant tout, ce premier chapitre est une sorte de récit-cadre, où la conversation lettrée et savante entre les deux devisants s’appuie d’abord sur le Voyage de Bougainville, puis sur le Supplément au Voyage de Bougainville dont la lecture va commencer juste après le passage qui nous intéresse

sont considérés comme des sages qui détiennent un savoir plus grand que les autres. Et il y a une autre révolution, c’est ce qu’on appelle le miracle grec. On se met à poser des questions nouvelles, on fait naitre la philosophie (bien que chaque civilisation soit à l’origine de diverses questions techniques, ou légales). Les grecs développent et mettent à l’honneur la raison et la critique, comme un cheminement qui fait avancer l’homme et que chacun doit effectivement pratiquer. Deux sens du mot culture

point de vue au progrès technique ? Il nous faut donc reconsidérer la question de la technique et nous interroger sur le destin qu’elle a tracé à l’Occident. La technique scientifique est-elle un art perfectionné qui n’engage par réellement une civilisation ou bien est-elle davantage? Y a-t-il dans la technique un projet qui engage non seulement les ressources de la Terre, mais le sens de la vie humaine ? Sous sa forme la plus anodine, l’objet technique enveloppe une représentation d’un rapport de

l'étrangé pour critiquer sa propre  stratégie du détour Ce détour permet un recul critique  Stratégie argumentative du XVII°s (utilisé par les évricains des lumières.  Procédé de l'oeil neuf 1. Diderot compare implicitement en les opposants, la civilisation occidentale et la société des tahitiens. Deux comportements opposés se donnent à lire à travers un vocabulaire mélioratif par les tahitiens et péjoratifs pour les occidentaux. Vocabulaire péjoratif pour les occidentaux Vocabulaire mélioratifs

marquée II. La critique des rituels a) Fragilité de l'argumentation - Réaction passionnelle et péremptoire ≠ débat philosophique réfléchi - Propos caricaturaux => facilité de démonter la thèse adverse - Faux débat sur l'ancienneté des civilisations « 135 000 ans », « 80 000 ans » → Voltaire multiplie les chiffres ironiquement - Pas de réflexion, opinion basée sur des superstitions (pour sa propre religion) et sur des clichés (par rapport à celle des autres) => Le débat semble aboutir à

La civilisation de l'Égypte antique prend forme autour de -31502avec l'unification politique de la Haute-Égypte au sud et de la Basse-Égypte au nord sous le règne du premier roi et se développe sur plus de trois millénaires3. Son histoire est parsemée d'une série de périodes stables politiquement, entrecoupées de plusieurs périodes intermédiaires, plus troublées. L'Égypte antique atteint son apogée sous le Nouvel Empire puis entre dans une période de lent déclin. Le pays subit les assauts répétés