Civilisation carthaginoise

autres. Sa transformation montre bien l’effet absurde de cette situation. « BÉRENGER : Réfléchissez, voyons, vous vous rendez bien compte que nous avons une philosophie que ses animaux n’ont pas, un système de valeurs irremplaçable. Des siècles de civilisation humaine l’ont bâti!.. JEAN : Démolissons tout cela, on s’en portera mieux. » p(105) La comparaison que fait Bérenger à Jean, le personnage le plus lucide au début de la pièce, montre qu’il est en pleine transformation et croit en l’absurdité de

La ville donne sens au monde ( par Auguste Berque) Depuis la Rome antique, centre de l'univers, le phénomène urbain ne cesse de s'amplifier. Cernée de murailles jusqu'au XVIIIe siècle, la cité accueille la civilisation intra-muros. Aujourd'hui l'urbanisation s'étend hors les murs. « Ville : assemblage de plusieurs maisons disposées par rue, & fermées d'un clôture commune, qui est ordinairement de murs & de fossés. Mais pour définir une ville plus exactement, c'est une enceinte fermée de murailles

médiévales et les fondateurs contemporains, ceux de notre «cité».           Cette opposition qui s'étale dans les toutes premières pages représente en définitif l'itinéraire historique de cette affirmation identitaire, celle de la symbolique d'une civilisation algérienne à bâtir. Bafouée dans son histoire, souillée par ces guerres intermittentes qui jalonnaient le parcours d'une nation en gestation. Ce socle fragile va s'ériger dés ces débuts sur un contexte tragique. «En vérité, les fondateurs savent

texte, Diderot souligne l'opposition entre deux nations, les qualités des Tahitiens devant les défauts de la culture blanche.       Nous verrons en quoi ce discours présente les méfaits de la civilisation, fait un éloge de la vie naturelle et sur quoi repose sa force oratoire. I. Les méfaits de la civilisation : a- Destruction et immoralité des colons :   Diderot qualifie les hommes civilisés de " méchants " (l.8). Il utilise un champ lexical fort pour souligner cette cruauté avec des verbes comme

Dissertation dialectique : la peine de mort « Partout où la peine de mort est prodiguée, la barbarie domine ; partout où la peine de mort est rare, la civilisation règne », disait Victor Hugo. La peine de mort a toujours été une manière de punir les infractions, cependant, au fil du temps, cette méthode a évolué. En effet, certaines civilisations l’ont abolie alors que d’autres l’ont renforcée. Dès lors, une question s’est posée, est-ce que rétablir la peine de mort permettrait de vivre dans une

un rang tout spécial parmi les exigences de la civilisation. Personne ne prétendra que leur importance soit comparable à celle, autrement vitale pour nous, de la domination des forces de la nature, ou à celle d'autres facteurs qu'il nous faudra apprendre à connaître ; et cependant personne ne les reléguerait volontiers au rang d'accessoires. L'exemple de la beauté, dont nous ne pourrions accepter l'exclusion d'entre les préoccupations de la civilisation, suffit déjà à montrer combien celle-ci n'est

publie un court ouvrage intitulé le Malaise dans la culture. Il y adopte une démarche assez pessimiste sur la nature humaine dans une analyse psychique des comportements de l'humain face à la culture. Il développe la thèse de la construction de la civilisation dans le refoulement des pulsions instinctuelles de l'homme. En découle un malaise remettant en question la possibilité d'accès au bonheur. La pulsion instinctuelle est définie comme une force biologique innée, inconsciente, qui suscite un certain

thèmes récurrents abordés par la littérature de fiction, particulièrement par la science-fiction. Dans les années 1950, Enrico Fermi a fait la supposition de l’existence d’une seule civilisation extraterrestre capable du voyage intersidéral à une vitesse inférieure à la vitesse de la lumière. Il a supposé cette civilisation intéressée, pour une raison quelconque, à la conquête de notre galaxie, la Voie lactée. Il émit l'hypothèse qu’elle progresserait par bonds, colonisant une planète pendant quelques

L'homme noir n'est qu'un pantin : son costume est trop beau et ses paroles sont vides, dénuées de sens "piaillant et susurrant..." ses mots sont "sonores et vides" et cette idée est aussi exprimée avec le choix des sonorités sourdes en [an] et en [on] Tous ces éléments mettent en évidence la vacuité du personnage et le poète rappelle au destinataire les liens avec sa terre natale qu'il a oubliée en faisant le jeu des blancs. II- La terre des origines C'est ce concept de vacuité qui fait la transition

« Je vous en prie ne vous voilé plus la face, cessez de vous dérober devant la réalité. Votre civilisation, votre tribue ne se complaît que dans l'autosuffisance. J'en appelle à votre bons sens, si une société plus forte, plus civilisée et plus puissante vous propose de l'aide pour transcender le stade primaire de l'évolution que vous représentez, Pourquoi ne pas se laissé guider? L'avenir ne réside t'il pas dans l'avancée de la science ? N'avez vous pas profusément besoin d'avancée? Vous le dites