Civilisation Mésopotamienne

possedent l`histoire different de notre.L`histoire d`un pays comprend aussi le cote artistique alors l`art, la peinture,les films ,le theatre. Pour conclure toutes les cultures et tous les pays ont beaucoup à apporter aux autres par leur civilisation, leurs valeurs, leurs principes, leur mode de vie, leur façon de penser. C`est pourquoi l`apprentissage d`une langue étrangère ne consiste pas seulement sur l`appropriation des règles de grammaire mais aussi des règles de vie qui fonctionnent dans

18ième siècle ,une image de Yanjiansheng est établie dans 《L’Histoire romanciée des lettrées》par l’auteur chinois wuzixin,une siècle après,une autre de Grandet est aussi établie dans le roman L’Avare par Balzac .Du point de vue différent entre les civilisations chinoises et françaises,les deux images sont semblables dans le manque de compassions,dans le même sens de L’Avare.Mais en raison de ses natures différentes,on a les différentes sensations .De Yanjiansheng , on peut entrevoir l’âme de la classe

Des cannibales Montaigne 1595 → Connaître les caractéristiques du mouvement humaniste : la représentation de « l'autre » → Découvrir une forme d’argumentation directe : l’essai → Maîtriser les caractéristiques des registres didactique et polémique → Revoir la méthode de la lecture analytique → Mettre en rapport un texte et une image Support : Montaigne, Essais, «  Cannibales » MÉTHODE : la lecture analytique 1) analyse globale du texte : visée du texte, thèmes développés, genre, registres

le soleil est symbole de vie, la mer de liberté et d’infini – qui va se préciser dans le second quatrain. Second quatrain L’île, évoquée au vers 5, représente à plusieurs titres le paradais originel : nettement délimitée, préservée de la civilisation, c’est le lieu utopique par excellence, le symbole de l’Age d’or. Elle incarne aussi toutes les aspirations de l’imaginaire. L’île illustre enfin le mythe de la terre-mère dont la générosité est inépuisable : « la nature donne » (v.5) L’île parvient

LA CIVILISATION CELTIQUE : Cf : « L’Europe des celtes » C. Eluére, Ed. découvertes Gallimard « Pour mieux comprendre les celtes et les gaulois »JM. Thibaux, Ed Pocket  «  Les celtes » V. Kruta, ed PUF, que sais je ?. «  Les grands événements de l’histoire de France » Larousse. « Guide pédagogique : Histoire, Les savoirs de l’école » J. Hebrard, ed Hachette. Sites Internet : http://www.memo.fr/article.asp?ID=ANT_CEL_001 http://www.arbre-celtique.com/etude/01-origines/origines

la modération et la vertu (le bon paysans, le bon sauvage, face à l’homme policé (civilisé). Funeste : qui annonce la mort : splendeur funeste : oxymore. Funeste est repris à la ligne 19 et lié au mot arts : cet adjectifs annonce la mort des civilisations qui sont périssables comme « sinistre » dans la Trebbia Dans toute la première partie Rousseau s’exprime par des interrogations et des exclamions en faisant référence à l’homme vertueux : Fabricius et au régime vertueux : la république romaine

- divergents : le texte ouvre la voie à la réflexion personnelle du lecteur Double fonction de l'utopie - critiquer la société occidentale (regard éloigné) - définir un idéal A/ Critique de la civilisation occidentale Quatre points de vue contribuent à cette critique : ceux du vieux tahitien, d'Orou, de Polly Baker et de B. Quelle direction prend cette critique ? 1. Critique politique (colonialisme et esclavage) v

Prométhée aurait façonné l’homme à partir d’argile, l’aurait formé à l’image des dieux de part une posture verticale et aurait volé le feu pour ensuite lui donné. On attribuerait aussi l’enseignement des connaissances qui ont marquées le début de la civilisation à Prométhée. Ce mythe est en quelque sorte parodié dans le roman de Mary W. Shelley. Victor Frankenstein se prend pour dieu et se permet de modifier la nature. Il pense pouvoir jouer le rôle de créateur, tel un Prométhée moderne, d’où le sous-titre

des cultures. Cependant, les rapports socio-économiques, par la mondialisation de l’économie et la libéralisation des échanges marchands, semblent créent une humanité de fait.  Que sommes-nous en premier lieu? Les membres d'une culture, d'une civilisation, ou bien des êtres humains? Le droit au particularisme culturel est une donnée de la condition humaine qui par là dépasse toutes les cultures particulières. Or, l'affirmation particulariste a souvent conduit à nier l'homme par la violence. - L'homme

sauvage doublement idéalisée : Dans la deuxième partie du texte, les champs lexicaux employés pour caractériser le sauvage ou la « vie sauvage » changent de connotation, parce qu’ils sont opposés au champ lexical de la loi qui se rapporte à la civilisation : « usages », « lois », « entraves déguisées sous cent formes diverses », entraves qui ne peuvent qu’exciter l’indignation et e mépris d’un être en qui le sentiment de la liberté est le plus profond de tous les sentiments. La vie sauvage se trouve