Claire de Duras

du chauffeur et celle des journalistes ? 5. Cinquième histoire : la véritable histoire des époux Patiño Exemple : Quand le droit international privé traite de droit de la famille, l'on se croirait bien souvent plongé dans un roman de Marguerite Duras. Jugez-en plutôt avec ce récit d'une histoire vécue, pour laquelle ce droit a été largement sollicité. Au début des années 1930, Antenor Patiño y Rodriguez, diplomate bolivien en poste en Espagne, épouse à Madrid Maria-Cristina de Borbon, de nationalité

unique et a tout d’une naissance de la modernité. 96 © Groupe Eyrolles Chapitre 4 XVIe : les Français et leur temps • La Renaissance en clair-obscur • L’Église catholique déchirée en deux : le protestantisme • Le français conquiert ses lettres de noblesse Partie III Le XVIe siècle (1498-1610) : un beau siècle ? La Renaissance en clair-obscur L’Homme de la Renaissance est un homme nouveau qui se construit par lui-même, conscient de choisir en toute liberté ses références, en l’occurrence

acte administratif, dont la connaissance ressortit à la compétence des seules juridictions de l'ordre administratif ; qu'en statuant comme elle l'a fait, la Cour d'appel a violé les textes susvisés ;… b) Les limites à l'interdiction – Acte clair D13-7. TC, 17 décembre 1962, société civile du domaine de Comteville Considérant que l'administration des Ponts-et-Chaussées a fait exécuter des travaux pour la construction d'une piste cyclable le long de la route nationale n_ 12 à l'entrée

l'usage de la parole; bouleversé, il se confie à l'oncle Brahim, lui racontant sa quête qui débouche sur le retour du passé : "Plus je m'éloigne de Fès, plus je me rapproche de l'être que je fus, celui emporté par une bourrasque. Je commence à voir clair... Il faut aller de l'avant pour retrouver le passé... Je marche et mes pas s'effacent derrière moi. Tout cela me donne une soif terrible... Je suis déjà dans le désert . Des livres et des songes s'entassent dans ma tête et j'ai désappris la peur."187

occupe toute une séquence du 176. J. Lacan, Ecrits, Seuil, 1966, p. 235. 237 texte (pp. 73-77), par sa convocation du monde de la nuit, par son approche transgressive de la mort, par sa mise en scène de l'initiation sexuelle. Il est clair que ces éléments du rêve distribuent ce qui constitue la base du refoulé. Le rêve installe ainsi la réalisation de l'angoisse de l'enfance. En sa mise en scène de la proximité avec les djinns, du deuil et de l'éveil amoureux, le rêve s'affirme comme

création d’Aznavour est originale mais emprunte en vérité certains sentiers battus, voire quelques clichés. L’homo vit seul, avec sa mère ; il a des aventures fugaces, amours sans joie ; est amoureux d’un garçon beau comme un dieu qui passe le plus clair de son temps au lit des femmes. Comme dans Proust, et toute la littérature, les amours homosexuelles sont sans espoir. Pourtant, cette chanson est présentée depuis quarante ans comme une libération, une transgression inouïe des tabous, un éloge

dins La liberté religieuse dans le judaïsme, le christianisme et l'islam... op. cit. [201] Pàg. 137 de Weingärtner, "Le point de vue du Conseil oeucuménique...” op. cit. [202] Bedoya, Juan G. "España cumple 20 años de libertad religiosa con duras críticas de las confesiones minoritarias", El País, 28-viii-2000. [203] Pàg. 195 de Walf, Knut, "La liberté religieuse...”. op. cit. [204] Seglers, Àlex. "La necesidad de integrar el islam", La Vanguardia, 2-viii-2000 [205] Pàg. 25 de Pujol