Claire Redfield

MU02 Séquence 1 39 Séquence 1 40 MU02 © 1939 – Copropriété de REDFIELD et de NORDICE Reproduit avec l’autorisation des Éditions DURAND, Paris. MU02 Séquence 1 L’enfant et les Sortilèges Piano et chant 41 Séquence 1 MU02 42 MU02 Séquence 1 43 Séquence 1 MU02 44 MU02 Séquence 1 45 Séquence 1 MU02 46 MU02 Séquence 1 © 1925 – Copropriété de REDFIELD et de NORDICE Reproduit avec l’autorisation des Éditions DURAND, Paris

année, 10 millions de paquets de 1000 à 10.000 feuilles (le chiffre me paraît bien élevé). Pour l’usage de la cour, le palais en produisait 720.000 feuilles et pour la famille impériale elle-même 15.000 feuilles d’un papier parfumé de couleur jaune clair. La robe des prêtres Shinto, à l’époque Heian, était d’un papier blanc (Washi) fabriqué à partir d’écorce de mûrier. Somme toute, très tôt, le papier servit aux usages les plus triviaux comme aux plus nobles. Sous la dynastie Tang, c’est l’empereur

mondialisation ? Il existe des définitions innombrables du terme mondialisation : c’est un concept polysémique et une certaine confusion règne sur les termes en usage : mondialisation, globalisation, internationalisation. Pour essayer d’y voir plus clair on dira que : L’internationalisation, c’est le développement des échanges internationaux, et la mise en place d’une division internationale du travail (DIT) ; les frontières nationales sont préservées et les pays exportent et importent leurs biens

les messages qu’elles échangent. La fonction première du langage aurait donc été l’alerte, la description de plus en plus efficace des dangers et des opportunités 29. Comme disent les philosophes, « le langage est la demeure de l’être 30». Il est clair que la pensée construit le langage et qu’elle est aussi modelée par lui. Mais il y a aussi une pensée non verbale. En outre, l’histoire de l’espèce humaine montre d’abord le langage comme une technique visant à susciter des comportements. On retrouve

vaccin. Le premier de ces obstacles était l’intérêt financier des entreprises pharmaceutiques. En effet l’investissement nécessaire pour la recherche d’un vaccin était très important, et la récompense finale devait en valoir la peine. Or il était clair qu’un tel vaccin devrait être fabriqué en grandes quantités et à bas prix pour les pays pauvres, ce qui allait à l’encontre du principe de profit des industries qui préféraient vendre de plus petits volumes de traitements avec de plus gros bénéfices

développa déjà, par touches, une esthétique personnelle qui reposait sur une idée fondamentale : les artistes de son temps, jugeait-il, se préoccupaient trop de métier («Moins I'ouvrier se laisse voir dans une oeuvre et plus l'intention en est pure et claire, plus nous sommes charmés.») et finissaient par sacrifier I'indispensable originalité au savoir-faire ; c'est la «naïveté» qui leur manquait le plus, toute sa critique à cette époque-là tournant autour de ce concept (que Diderot, à la fin de ses ‘’Pensées

considérons normalement comme les éléments minimum du confort et de la civilisation. Il nous semble par conséquent indispensable de procéder à une étude systématique d'un nombre maximum. de ces sociétés primitives, d'autant plus que les anthro1 Robert Redfield : « The Folk Society », The American Journal of Sociology, 1947. E. E. Evans-Pritchard (1950) Anthropologie sociale 12 pologues n'en ont étudié à fond qu'un nombre restreint, de telles études exigeant beaucoup de temps et les anthropologues

processus d’acculturation dans le pays d’accueil2.» Acculturation Processus d’adaptation et d’assimilation, en tout ou en partie, des valeurs culturelles d’un autre groupe d’appartenance. «Dernier mécanisme d’inclusion, l’acculturation est définie par Redfield et autres comme l’ensemble des phénomènes qui découlent du contact continu et direct entre des groupes d’individus de cultures différentes, avec les changements subséquents dans les types (patterns) culturels originaux de l’un ou des deux groupes3

général » ou la prise en compte des « facteurs culturels du développement » 11 . 10 11 On trouvera divers « états de la question » basés essentiellement sur la littérature nord-américaine, où se reflète cette difficulté à dégager des lignes de force claires et de véritables « programmes de recherche » : cf HOBEN, 1982 ; CHAMBERS, 1987 ; ARNOULD, 1989 ; RANC, 1990. On peut y adjoindre plusieurs ouvrages collectifs présentant diverses réflexions générales ou expériences particulières en anthropologie appliquée

reste pas moins, cependant, que le milieu rural se définit par rapport à la ville. Tant qu’il n’y a pas de ville, il n’y a pas, à proprement parler, de société rurale mais une société «sauvage» ou cwchaïque)). Selon l’ethnologue amé- . ricain R. REDFIELD, les «sauvages» vivent dans les «communautés» locales restreintes comptant rarement plus d’une centaine de .feux, où tout le monde participe à l’acquisition de la nourriture et dont la profonde cohésion suppose un rejet total du monde extérieur