Clausule Du Sacre

légère et coquette. Ici, au contraire, l’Ingénu entend que Mlle de Saint-Yves ne lui résiste pas et respecte ainsi l’amour qu’elle lui a avoué. — « que faites-vous là ? — Mon devoir, répliqua le jeune homme ; je remplis mes pro‑ messes, qui sont sacrées » : il a fait vœu d’aimer (moralement) Mlle de Saint-Yves et entend lui prouver (physiquement). Or, pour la société de l’époque, le respect de la virginité est au contraire une preuve d’amour supplémentaire. C’est à partir de tous ces malentendus

qui achèvent Le Salut en tissant t le thème du renouvellement éternel des saisons de la Nature. Les deux autres tomes ont ménagé d’aussi brillantes conclusions, parfaitement assorties à la logique de chacun des textes : Bir Hakeim pour le tome I, le sacre parisien de de Gaulle parvenant à Paris au jour de la Libération pour le tome II. Chacune de ces conclusions reprend les mêmes motifs : confrontation à soi, espérances pour la patrie, résolution de poursuivre l’action et d’accomplir le « salut » de

acquittent mieux. » Descendant du soldat fanfaron de la comédie latine, un capitan est un personnage à succès de la commedia dell’arte : vantant ses succès guerriers et galants, il est toujours lâche et berné. En donnant à ce vantard peureux le nom sacré en Espagne de Matamore – le mot vient de l’espagnol matar, « tuer » (cf. matador) et Moro, « maure » : le tueur de Maures –, les auteurs se moquent des soldats espagnols qui faisaient trembler l’Europe. Ce personnage avait du succès au moment où les

W Becker, Good bye Lenin ). Tout ce qui relève du pouvoir absolu incontesté (autorité indiscutée d'un parti, d'une religion, d'un monarque, d'un Etat, d'une lignée, d'un patriarche ... ), de la vénération des « us et coutumes » de la transmission sacrée de la mémoire, etc., est pleinement intériorisé, repris sans aucune discussion par les jeunes générations aussi longtemps qu'il n'y a pas de mode de vie concurrentiel, ni de point de comparaison. Pour Margaret Mead, les relations entre les « jeunes

............................93 Séquence 7 Parcours de lecteur : Alfred de Musset, Lorenzaccio, 1834 ..............121 Séquence 8 L’évolution du tragique : des héros aux personnages ordinaires .....129 Séquence 9 Histoire des arts : De l’espace sacré antique à la scène moderne ....152 Vers le bac : « Monologue et solitude dans le théâtre contemporain » .............157 Vers le bac : « La lettre, accessoire de jeu » .......................................................160 Chapitre 3 Écriture

............................93 Séquence 7 Parcours de lecteur : Alfred de Musset, Lorenzaccio, 1834 ..............121 Séquence 8 L’évolution du tragique : des héros aux personnages ordinaires .....129 Séquence 9 Histoire des arts : De l’espace sacré antique à la scène moderne ....152 Vers le bac : « Monologue et solitude dans le théâtre contemporain » .............157 Vers le bac : « La lettre, accessoire de jeu » .......................................................160 Chapitre 3 Écriture

chinoise ne se différencient guère de celles qu’utilisait l’ancienne poésie. En suggérant que la prose archaïque (modèle de la prose savante dont le prestige tient à l’emploi d’une langue écrite distincte de la langue vulgaire au point de paraître quasi sacrée ou de passer pour une langue morte) n’est point une création due entièrement à des lettrés ou à des sages, on risque certes d’avancer une opinion qui sera reçue comme hérétique (56) ; on aggravera l’attentat s i l’on ajoute que la poésie dont la prose

norme qui lui convient, à condition que cette norme soit dans le respect de l’esprit du droit musulman et de ses règles générales et qu’elle ne soit pas contraire à une autre norme musulmane 19. Vu ce qui précède, on peut dire que plus un livre sacré est imbibé de lois, plus il est contraignant pour ses adeptes, les privant de la possibilité de gérer leur vie selon leur choix. Le Coran était d’ailleurs conscient de la difficulté qu’il créait en introduisant de nouvelles normes. On lit dans le verset

l’intertextualité: La calamité de la peste. Le châtiment suprême. I-1.2.3 Texte et Histoire Camus avait découvert aussi, à propos de l'épidémie qui ravagea Marseille et la Provence de 1720 à 1722, des passages qui mettait en évidence le caractère mystérieux et sacré du fléau. Thucydide et Lucrèce lui offraient les tableaux émouvants de la peste d'Athènes. Le Grand Dictionnaires universel Larousse lui fournit, outre des renseignement généraux, des références littératures et iconographiques concernant, entre autres

le besoin qui les a fait naître, l'enthousiasme qui les a reçues, par leur popularité, leur rayonnement et leur influence. Il n'est pas interdit au traducteur, Dieu merci ! de bien connaître la langue, mais le respect maladif du texte comme objet sacré le voue à l'échec ou à une demi-stérilité. Le mobile de son action, est rarement de tracer un portrait gratuit, mais de renouveler, par ce prétexte, idées, images, personnages ou mots. Parfois, le simple goût du dépaysement l'a poussé. Traduite pour