Clausule Du Sacre

qui veulent l'entendre que les aînés ont agi en leur âme et conscience et qu'ils ne peuvent ainsi défaire ce qu'ils ont fait sans perdre la face. Enfin, le dernier poète insiste sur le fait qu'il est impossible de transiger : la parole engagée est sacrée ; vouloir l'annuler, c'est s'exposer à la malédiction : Première partie Ndumbili kajua kukwera pa kushuka manganyaganya Kaukwera nnandi mpaka kuchanya pa kurudi katungwama Kama hamkufanya jitihadi ya kuzinguana utakuwa mtego wa panya Le singe

Chassignet », in Les Lettres Nouvelles, n° 74, avril 1954, repris dans Etudes sur le XVIème siècle, p. 199-212. 62 Sonnet CDXXIX, vers 14. 63 « Il nous semble que Chassignet est proche en son œuvre du Saint Augustin des Confessions », J. Sacré, BHR 1973, p. 534. 14 que désorienter. Est-ce une allusion à l’attitude des philosophes Démocrite et Héraclite, décrite au sonnet CCVII, ou bien est-ce un retournement complet de tout l’ouvrage qui se révèle ici ? Le début du sonnet était déjà

géométrie, point commun : par de petites choses on arrive aux plus grandes • Raisonnement déductif, il compare la fable à d'autres genres importants (modèle dit indépassable) : La Vérité s'adresse aux Hommes par le biais des paraboles de la Bible (sacrée), c'est un apologue. Donc par syllogisme, la fable est porteuse de vérité et mérite la même considération • Le recours à l'argument de vérité : référence à Platon qui donne plus de poids à sa thèse (épopée – estimée pour Platon) • Comme les genres

prééminence accordée à l’oral sur l’écrit ; prééminence qui ne porte pas atteinte à la langue mais, selon le mot de l’auteur, « la débarrasse d’un mal qui la ronge ». Ainsi l’hapax initial « Doukipudonktan », les polysyllabes monophasées et la « célèbre clausule zazique », « mon cul », sont-ils représentatifs de la liberté de langage que prône l’auteur. Liberté qui n’a pas de répugnance pour les facilités de langage ou la langue que l’on dit vulgaire. Premier grand succès de Queneau, récompensé par le Prix

exemples glanés au hasard suffiront pour marquer cette mise à distance discursive [15] et cette main mise sur le récit, par généralisation savante ou au contraire par intrusion dans le for privé du héros : « La chasteté des mœurs est une tradition sacrée dans certaines campagnes éloignées du mouvement corrompu des grandes villes. » (M67) « Je ne sais pas comment, je ne m’étais jamais aperçu, pensait-il, que cette petite Marie est la plus jolie fille du pays ! » (M101) Si la romancière assume structurellement

Ensemble, nous allons faire de l’UMP le grand mouvement populaire dont vous avez rêvé. Mes amis, un nouvel horizon est devant nous, c’est maintenant qu’il faut faire de nos rêves une réalité ! » Clore une péroraison sur une formule frappante (une « clausule ») est évidemment souhaitable. Ainsi Danton1 : « Pour les vaincre, Messieurs, il nous faut de l’audace, encore de l’audace, toujours de l’audace, et la France est sauvée. » « Et la France est sauvée. » M. Sarkozy n’a pas osé, et pourtant : «

katakhrêsis, abus)  nom féminin STYLISTIQUE Procédé qui consiste à utiliser un mot au-delà de son sens propre ; métaphore passée dans la langue courante, qui emploie un mot au-delà de son sens strict (ex. : les pieds d'une table, à cheval sur un mur). clausule (latin clausula, de claudere, terminer)  nom féminin RHÉTORIQUE Dernier membre d'une période oratoire, d'un vers, d'une strophe. colbertisme (de Colbert, qui fut en France le théoricien de ce système)  nom masculin Politique économique mercantiliste

ensuite au modèle ethnographique qu’il aura recours pour dépasser ce que ce premier essai avait d’étroit et de fermé : à l’origine de La Règle du jeu, il y eut le projet d’une sorte d’auto-ethnographie, dont Leiris a laissé les linéaments dans « Le sacré dans la vie quotidienne ».     Toutes ces expériences se rejoignent en ce qu’elles mettent en question le langage. Fonder son autobiographie sur le jeu de mots est chose sérieuse, même s’il se trouve qu’elle est parfois aussi agréable. Et c’est peut-être

d'un enfant ».41 Comme nous le verrons dans ce travail, cette perspective du monde contrasté s’est projetée assez fortement dans les poèmes de Villon. Les grands événements de la vie de cet habitant parisien avaient à ses yeux une dimension presque sacrée.42 Même les choses moins importantes, les événements quotidiens étaient compris comme une partie de la construction symbolique. Le Moyen Âge était sans doute une époque des symboles qui sont parfois difficiles à saisir pour un homme moderne. 3.4

Lux »). L’épopée redonne ainsi espoir en ces temps de messianisme obscur. Aborder les rapports poésie et histoire à travers le genre épique, c’est souligner la permanence d’un dispositif qui, de Ronsard à Hugo, confère au poète la fonction de mage sacré, laquelle donne à lire l’invisible précisément parce que le poète ne renonce ni au mythe, ni à la littérature. La question des « petites épopées » permet aussi de montrer aux élèves que les symboles et mythes sont eux-mêmes historiques. Cependant,