Colonisation de l'espace

réticences, dans la mesure ou cette langue est perçue comme un héritage de la colonisation et qu’elle vient concurrencer l’arabe classique, celui du coran. Ces grandes lignes montrent surtout que, en tant que francophones les auteurs écrivent directement en français, ce qui élargit sensiblement l’auditoire, mais cela avait provoqué des réticences, dans la mesure ou cette langue est perçue comme un héritage de la colonisation et qu’elle vient concurrencer l’arabe classique, celui du coran. En effet

années qui suivirent, il organisa trois autres voyages qui eurent pour objectif de poursuivre la découverte et/ou colonisation des nouvelles terres avec des moyens plus considérables. Au second voyage (17 navires et 1200 hommes), il reconnut l’arc des petites Antilles et le sud de Cuba. Il fonda une ville, « Isabella », à Saint Domingue qui marque la première tentative de colonisation espagnole dans le Nouveau Monde. Echec cuisant. Les difficultés de la « Isabella » déchirée par les tensions internes

concept bourdieusien qu’à élargir la réflexion sociologique en accordant à la littérature un statut d’exception. Procédant de cette exception, l’espace littéraire serait ainsi, selon les responsables de l’ouvrage, la « pièce maîtresse pour une résistance à l’encerclement du littéraire par le “tout sociologique” » (p. 6). Cette nouvelle définition de l’espace littéraire a le mérite de proposer un entre-deux fertile entre la conception absolutiste de Blanchot, qui tend à isoler la littérature du monde

idéal et réalité 2. La dissimulation des contradictions inhérentes à la condition d’émigré-immigré 3. Un « accord tacite » entre les trois partenaires du phénomène migratoire III. Les rapports de force inhérents au processus de migration 1. « Colonisation exemplaire » et « émigration exemplaire » 2. L’intégration, l’assimilation la naturalisation 3. Le choc en retour sur la société d’origine 4. Science de l’immigration et « science de l’absence » Les trajectoires migratoires : « les deux faces

Thème général * Une « ethnologie hédoniste » : la culture inuit Introduction de l’ouvrage Les idées générales * Un environnement rare : la pierre ; le froid ; l’espace étendu * Un peuple aux coutumes immobiles : la survie ; la répétition ; le rite * Une fragilité face aux menaces contemporaines : la colonisation ; le sédentarisme ; le nihilisme La problématique * La culture inuit paraît-elle une culture dominée ? Développement La rareté Le milieu est dominé par la pierre

une communauté d'hommes, avant l'agglomération qu'ils occupent. Le sens premier de polis était d'ailleurs acropole, ce qui renvoie peut-être à une réalité mycénienne. 2 : La Renaissance du VIIIe siècle : Après la période de recul qui a marqué l'espace égéen à la suite de l'effondrement de la civilisation mycénienne, le VIIIe siècle marque une véritable renaissance. Celle-ci, qu'on identifie souvent avec le phénomène de naissance de la cité, revêt de multiples aspects, dont le plus spectaculaire

documentaire : Document 1 : Jules Ferry et la politique coloniale française Document 2 : Georges Clemenceau répond au discours de Jules Ferry sur la colonisation Document 3 : Couverture de cahier scolaire par G. Daschner vers 1900. Document 4 : Investissements français dans les colonies (millions de francs 1914). Document 5 : L’opposition à la colonisation en Algérie Document 1 : Jules Ferry défend la politique coloniale française (28 juillet 1885) « Il y a, je crois, quelque intérêt à résumer et

VINDT et alii, 1998 ; L’Histoire, n°239, janvier 2000 ; NOREL, 2004 ; GRATALOUP, 2007 ; GHORRA-GOBIN, 2007 ; DIAMOND, 2000. 102 Pour Jérôme Baschet, la colonisation de l‘Amérique et son exploitation prolongent plutôt la logique féodale qui dominant en Europe dans les siècles précédents (BASCHET, La civilisation féodale – De l’an mil à la colonisation de l’Amérique, Flammarion, 2006). 103 Cf. Figure 28 : Le basculement du centre de gravité économique vers le nord-ouest au XVIIe siècle. 104 Cf. Figure

une toile de fond et est intégré à l’action, transformant l’espace en « contenant » des figures. 2) Le paysage comme représentation d’un espace divinisé Jusqu’au XVIe siècle, le paysage reste, dans la peinture religieuse, une représentation de l’au-delà divin. Même lorsqu’il est donné comme Imago Mundi par les peintres du gothique tardif, le paysage reste un espace divinisé. 3) Le paysage humanisé comme faire-valoir de l’espace du divin L’invention de la perspective picturale va permettre

L’ESPACE MEDITERRANEEN : UN INTERFACE NORD-SUD Introduction  P 302-303 L’espace méditerranéen correspond aux états baignés par la Méditerranée. Il s’étend de part et d’autres des rives de la Méditerranée ( voir livre p : 296-297) et plus de la moitié de ses habitants se trouvent sur la rive Sud. Les pays de cet espaces ont des caractéristiques communes : histoire commune, syncrétisme culturel, même climat. D’autre part cet espace a abrité des civilisations brillantes et a toujours été dans l’histoire