Commentaire Composé Sur Antigone Créon

loi) et le droit naturel (celui qui est inné, c'est-à-dire à l’intérieur de nous même, la conscience). Cette thèse est défendue par Antigone, elle désobéit à Créon en enterrant son frère alors qu'il n'avait pas le droit d'y être. L'opposition entre le droit positif et le droit naturel remonte à l'Antiquité. On voit une doctrine naturelle chez Sophocle avec Antigone. Depuis l’antiquité, le droit naturel varie : tout d’abord, le droit naturel chrétien instauré par saint Thomas D’Aquin. Puis, à la

sont vivement invités à lire avec une attention toute particulière le rapport consacré à cette épreuve ; cette lecture devrait leur permettre de mieux comprendre quelles sont les attentes du jury en la matière. Nous nous permettrons d’ajouter un commentaire personnel à cet ensemble de remarques éclairées et éclairantes. Il nous semble que cette nouvelle épreuve, telle qu’elle a été définie dans le rapport de 2010 et telle qu’elle a été mise en œuvre pendant les épreuves orales de 2011, remplit parfaitement

tragédie Antigone, met en scène la trame éternelle des enjeux du fondement du droit. Histoire : Créon, le roi de Thèbes veut donner en pâtures aux corbeaux le corps du frère d’Antigone (Polynice) alors qu’Antigone veut lui donner une sépulture religieuse. Antigone, en refusant de se plier aux exigences du droit positif, pose la question de l’adéquation nécessaire du droit à son fondement. Le droit ne se justifie que ds la mesure où il transpose l’idéal supérieur qu’est le droit naturel. Antigone préfère

tragédie Antigone, met en scène la trame éternelle des enjeux du fondement du droit. Histoire : Créon, le roi de Thèbes veut donner en pâtures aux corbeaux le corps du frère d’Antigone (Polynice) alors qu’Antigone veut lui donne rune sépulture religieuse. Antigone, en refusant de se plier aux exigences du droit positif, pose la question de l’adéquation nécessaire du droit à son fondement. Le droit ne se justifie que ds la mesure où il transpose l’idéal supérieur qu’est le droit naturel. Antigone préfère

apparaissent aussi distinctement dans les salles de classe et que les obligations scolaires d'enseigner une méthode de la dissertation et du commentaire de texte, la nécessité (pénible pour vous autant que pour votre enseignant) de donner des devoirs, corriger des copies, rendre des notes, la perspective du bac, tout cela contraint chaque professeur à composer, tirer des bords entre l'administration et la pratique de la philosophie. De sorte qu'indépendamment de votre malchance si vous subissez l'un

phénomène, on a recours à des élisions ou des juxtapositions graphiques. Ex. : Doukipudonctan ? (Queneau, Zazie). Esketakompri ? ANAGRAMME
 Mot obtenu par transposition des lettres d’un autre mot, e.g., chien -> niche. L’anagramme sert avant tout à composer des pseudonymes : Alcofibras Nasier (François Rabelais). Si l’anagramme inverse l’ordre sans le bouleverser, on obtient un palindrome : régate / étager. 3 L’anagramme permet des lectures autres, souterraines, "hypogrammatiques". Kristeva, Meschonic

faite, dût le monde en périr. Le justicier est une figure ambiguë. La tragédie de Sophocle, Antigone, exprime parfaitement cette ambiguïté et peut s’interpréter de plusieurs façons. Antigone, fille d’Œdipe, a deux frères : Etéocle et Polynice, qui se disputent le trône de Thèbes, après la mort de leur père. Ils se livrent alors une lutte fratricide, à laquelle ils succombent tous deux. Mais tandis que Créon, leur oncle désormais au pouvoir, ordonne des funérailles pour le premier, il les refuse au

faite, dût le monde en périr. Le justicier est une figure ambiguë. La tragédie de Sophocle, Antigone, exprime parfaitement cette ambiguïté et peut s’interpréter de plusieurs façons. Antigone, fille d’Œdipe, a deux frères : Etéocle et Polynice, qui se disputent le trône de Thèbes, après la mort de leur père. Ils se livrent alors une lutte fratricide, à laquelle ils succombent tous deux. Mais tandis que Créon, leur oncle désormais au pouvoir, ordonne des funérailles pour le premier, il les refuse au

de formes symboliques, d’histoires, de paysages, d’habitudes et de règles de vie, de pratiques et de structures sociales, religieuses ou politiques doivent pouvoir continuer à donner leurs fruits inattendus, à produire pour chaque génération des composés culturels aléatoires et multiformes. Cette profusion toujours en mouvement est notre plus belle richesse. L’émancipation s’émerveille de sa variété. Elle n’ignore pas que les singularités dont elle est faite peuvent aussi se dresser les unes contre

souhaité. 1. À ce sujet lire Pierre Vidal-Naquet, La Société platonicienne des dialogues et Platon, l’histoire et les historiens, in La Démocratie grecque vue d’ailleurs, Histoires Flammarion, 1990. 6 I. Les paysages en arrière-plan du commentaire de la République : une approche plurielle de la polis Pour lire la République sous un angle historique, il faudra s’éloigner de l’espace athénien, se décentrer 1. Voici, avant la République, quelques histoires que les Grecs se racontaient sur la